一、癡迷人員的心理特點(diǎn)及成因
（一）心理特點(diǎn)：
1、依賴。法輪功癡迷人員喪失了自己做決定的能力，不能也不敢反思邪教組織和邪教教義的可疑及矛盾之處，喪失了去外部尋求新的信息及新的支持的機(jī)會(huì)和能力，他們成了邪教組織自覺(jué)自愿的奴隸，依賴邪教組安排自己的日常生活，指望邪教組織給自己指點(diǎn)迷津，在自己不虔誠(chéng)、不努力、犯錯(cuò)誤時(shí)懲罰自己，在自己表現(xiàn)好時(shí)給自己言語(yǔ)的獎(jiǎng)勵(lì)?？傊?，正像吸毒者依賴毒品一樣，法輪功信徒依賴邪教，并且有過(guò)之而無(wú)不及。
2、恐懼。法輪功信徒在恐懼中生活、度日。他們恐懼自己出現(xiàn)與教義不一致的思想(既魔障)，恐懼自己的修煉與信仰不夠虔誠(chéng)而不能“上層次”，恐懼自己因“心性”不夠不能堅(jiān)持而陷入萬(wàn)劫不復(fù)之地，更恐懼現(xiàn)實(shí)生活于其中的這個(gè)“邪惡的末法世界”，在其中，家人、朋友和同事都是自己修煉路上的魔鬼，時(shí)時(shí)處處都要對(duì)他們予以提防。
3、認(rèn)知功能衰退或下降。長(zhǎng)期的邪教生活及精神控制，使法輪功信徒喪失了進(jìn)行雜理性思考的能力，大部分信徒開(kāi)始不能忍受模糊的與灰色的地帶，他們需要簡(jiǎn)單的價(jià)值判斷：“是或否”、“對(duì)或錯(cuò)”，并且也往往需要由組織來(lái)告訴他們正確答案。同時(shí)，由于長(zhǎng)期與過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)割裂，開(kāi)始使法輪功信徒記憶出現(xiàn)部分喪失或者錯(cuò)誤。李洪志故意通過(guò)“教義經(jīng)文”故意紊亂或模糊法輪功信徒對(duì)自己經(jīng)歷的記憶，從而逐步培養(yǎng)出其“邪教人格”。另外，由于信徒長(zhǎng)時(shí)間從事沉思、靜坐或者默念，長(zhǎng)時(shí)間地接受一種信息，他們的注意范圍開(kāi)始變得狹窄，頭腦的興奮區(qū)域變得集中于與法輪功有關(guān)的內(nèi)容，對(duì)外部世界變得淡漠，不能集中注意，或者注意困難。
（二）成因：
1、生物學(xué)原因。通過(guò)練功“學(xué)法”后病情有了一定的好轉(zhuǎn)，就片面認(rèn)為是法輪功為其帶來(lái)的好處，認(rèn)定法輪功有奇效，習(xí)練法輪功一定能“圓滿”，所以不管其邪與不邪，欺騙不欺騙，對(duì)身體有好處就練，往往以身體的病“好”來(lái)給法輪功定性，以此來(lái)左右自己的思想。從變態(tài)心理學(xué)角度講，這叫超價(jià)觀念(一種類妄想觀念或常盤旋于腦中的非強(qiáng)迫性意念)：法輪功是“好法”、“無(wú)字天書(shū)”、“宇宙大法”等等。
2、社會(huì)學(xué)原因。
?。?）受傳統(tǒng)文化中消極因素的影響，消極避世、追求脫離現(xiàn)實(shí)生活。他們中多數(shù)人受傳統(tǒng)文化中消極因素的影響很深，在內(nèi)心深處渴望一種寧?kù)o和完美的、桃花源式的生活。還有一些人曾受到過(guò)挫折，生活不如意，企求脫離現(xiàn)實(shí)生活。法輪功宣稱通過(guò)修煉可以“返本歸真”，永遠(yuǎn)脫離地球這個(gè)“垃圾站”，享受神仙的逍遙自在，使很多人以為找到了避世的方法，對(duì)它抱有強(qiáng)烈的幻想，從而堅(jiān)定地修煉法輪功，導(dǎo)致人生目的發(fā)生根本性變化。
?。?）自私心理極度膨脹的結(jié)果。法輪功癡迷者最初進(jìn)入法輪功懷有各種目的，就大部分人來(lái)說(shuō)，他們的目的是善良的。但在不斷的“學(xué)法”練功中，他們內(nèi)心深處的自私心理被李洪志法輪功所鼓吹的練出“大神通”、修成佛道神、進(jìn)入“天國(guó)世界”等所調(diào)動(dòng)，極度膨脹起來(lái)而不自知，并不惜一切代價(jià)去追求那個(gè)根本不存在的“圓滿”、“大自在”，不顧及家庭、親人，也不理會(huì)單位、國(guó)家，一切以自己的修煉和提高為中心。而李洪志在他們的心目中也逐漸成為無(wú)所不能的“主佛”，對(duì)他極端崇拜，不敢有絲毫懷疑，從而導(dǎo)致整個(gè)人生觀發(fā)生根本的變化。
（3）信仰危機(jī)，不能正確看待社會(huì)發(fā)展中存在的問(wèn)題，理想信念發(fā)生動(dòng)搖，人生觀和價(jià)值觀產(chǎn)生偏差，對(duì)人生產(chǎn)生極大的困惑。
3、心理學(xué)原因。
?。?）大多具有內(nèi)向、孤僻、怪異，不太合群的性格特點(diǎn)，他們對(duì)發(fā)展中的社會(huì)感到不適應(yīng)和不滿意，傾向于片面孤立地看待社會(huì)現(xiàn)象。
（2）他們的認(rèn)知方式是理想主義或“非黑即白”等極端化、片面化、絕對(duì)化思維，個(gè)性偏執(zhí)而狂熱。一方面偏聽(tīng)偏信，相信李洪志的一面之詞，基本喪失了批判能力或批判能力下降，行為缺乏主見(jiàn)，比較容易受李洪志的暗示；另一方面，對(duì)于教育和挽救，表現(xiàn)出明顯的對(duì)抗和頑固性，甚至于不惜以自傷、自殘、絕食、自殺相對(duì)抗。
（3）不少癡迷者關(guān)注于神秘現(xiàn)象，著迷于尋找支持李洪志歪理邪說(shuō)的論據(jù)，相信道聽(tīng)途說(shuō)，基本喪失了批判能力或批判能力下降。一旦犯罪，沒(méi)有一般罪犯所具有的愧疚與后悔感，反而往往將自己的犯罪行為解釋為“維護(hù)真理”的行為，歸因于一個(gè)高尚的目的。
二、挽救工作中常用心理咨詢技術(shù)
認(rèn)知療法。認(rèn)知療法的主要咨詢目標(biāo)，就是幫助來(lái)訪者找出他大腦里不現(xiàn)實(shí)的、不合理的、錯(cuò)誤的、扭曲的觀念，幫助他建立起較為現(xiàn)實(shí)的、合理的、正確的認(rèn)識(shí)問(wèn)題的思維方法，減少扭曲認(rèn)知所造成的情緒及行為的不良后果。它不僅要幫助來(lái)訪者消除已有的癥狀，同時(shí)也要幫助他盡可能地減少產(chǎn)生情緒及行為問(wèn)題的傾向性，改變其人生哲學(xué)和價(jià)值觀，促使其人格產(chǎn)生變化。
1、理性情緒療法。根據(jù)ABC理論，艾利斯認(rèn)為，對(duì)同一事件A，決定C的最直接原因是B而不是A。因此，必須采取適當(dāng)?shù)姆椒―來(lái)糾正其不合理的信念。在咨詢過(guò)程中，咨詢者要掌握不合理信念的三個(gè)特征，即絕對(duì)化要求、過(guò)分概括和糟糕至極。治療者應(yīng)該與來(lái)訪者之間建立起教育與被教育的關(guān)系，咨詢者要樹(shù)立自己的權(quán)威。具體的咨詢過(guò)程如下：
?、傧虬V迷人員指出其思維方式、信念是不合理的，幫他們弄清楚為什么會(huì)這樣，怎么變成目前這樣的，講清楚不合理的信念與他們的情緒困擾之間的關(guān)系；
?、谧尠V迷人員明白，他們的情緒困擾不是由于早年生活的影響，而是由現(xiàn)在他們自身存在的不合理信念導(dǎo)致的，來(lái)訪者本身應(yīng)該負(fù)起責(zé)任；
?、弁ㄟ^(guò)以與不合理的信念辯論的方法為主的治療技術(shù)，幫助法輪功癡迷人員認(rèn)清其信念的不合理，進(jìn)而使他們放棄這些不合理的信念，幫助其產(chǎn)生某種認(rèn)知層次的改變，這是治療中最重要的一環(huán)；
?、懿粌H要幫助法輪功癡迷人員認(rèn)清并放棄某些特定的不合理信念，而且要從改變他們常見(jiàn)的不合理信念入手，幫助他們學(xué)會(huì)以合理的思維方式代替不合理的思維方式，以避免重做不合理信念的犧牲品。
在整個(gè)治療過(guò)程中，可以適當(dāng)?shù)夭捎眯袨橛?xùn)練的方法，比如自我管理的技術(shù)、放松訓(xùn)練、決斷訓(xùn)練、社會(huì)技能訓(xùn)練和問(wèn)題解決訓(xùn)練等。同時(shí)，也可以采用情緒訓(xùn)練的方法，如合理的情緒想象技術(shù)、恥辱練習(xí)等。在與法輪功癡迷人員咨詢談教中，我們就是要其改變非理性的思維方式，認(rèn)識(shí)其消極情緒的不合理、不現(xiàn)實(shí)之處，幫助他們學(xué)會(huì)以合理的方法去看待自己和周圍的人與事物，使他們認(rèn)識(shí)到：追求健康長(zhǎng)壽，幸福安康是人的天性，本無(wú)可厚非。但人的健康、安寧是建筑在國(guó)家社會(huì)穩(wěn)定之上的。法輪功歪理邪說(shuō)改變了人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，使部分習(xí)練者走上了違法一條不歸路，傳銷只能使你受一次財(cái)產(chǎn)損失，邪教卻使人終生難以陰影。
在糾正法輪功癡迷人員非理性信念的基礎(chǔ)上，讓他們懂得一些嚴(yán)重心理問(wèn)題、神經(jīng)癥及精神障礙的醫(yī)學(xué)知識(shí)，幫助他們分析自己的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)自己人格上存在的問(wèn)題以及患病的真正原因；讓法輪功癡迷人員患者也能相信自己是可以掌握自己命運(yùn)的，要針對(duì)自己的弱點(diǎn)加強(qiáng)鍛煉，改變?cè)瓉?lái)對(duì)生活的態(tài)度和行為方式，逐漸培養(yǎng)自己具有健康的人格，適應(yīng)教育挽救的環(huán)境，積極地對(duì)待教期，對(duì)未來(lái)的生活充滿希望，不管遭遇任何人生的變遷，都要從逆境中走出來(lái)，在生活中做一名強(qiáng)者。
一旦接受合理情緒療法治療的對(duì)象——法輪功癡迷人員用合理信念取代了不合理信念，他們會(huì)感到更積極，就會(huì)做出更恰當(dāng)?shù)臎Q定，從而使他們能正視自己所處的現(xiàn)狀，積極配合心理咨詢師的心理矯治，為重新融入社會(huì)而培養(yǎng)良好的心態(tài)和健康的心理。
2、貝克的認(rèn)知轉(zhuǎn)變法。貝克認(rèn)為人們?cè)谡J(rèn)知過(guò)程中發(fā)生的認(rèn)知歪曲可以歸納為以下幾種形式：
?、偃我馔茢啵笡](méi)有充足及相關(guān)的證據(jù)便任意下結(jié)論。如法輪功癡迷人員剛?cè)胨鶗r(shí)頭腦中存在的自動(dòng)性思想：警察是“惡魔”“小鬼”，教育轉(zhuǎn)化就是坐老虎凳、灌辣椒水“嚴(yán)刑拷打”，一旦轉(zhuǎn)化就會(huì)“形神俱滅”習(xí)練者都有“法身保護(hù)”等等，
?、谶x擇性概括，指根據(jù)整個(gè)事件中的部分細(xì)節(jié)下結(jié)論，不顧整個(gè)背景的重要意義。法輪功癡迷人員普遍存在以偏概全，以點(diǎn)帶面，的錯(cuò)誤認(rèn)知方式，如不考慮我國(guó)三峽工程的修建背景和國(guó)家經(jīng)濟(jì)科技實(shí)力，就盲目得出“三峽閘門建小了，不能通過(guò)萬(wàn)噸巨輪，三峽工程失敗了”的荒謬結(jié)論。不考慮“神五、神六”發(fā)射的歷史背景和戰(zhàn)略意義，就盲目得出“勞民傷財(cái)，得不償失”的錯(cuò)誤結(jié)論。
?、圻^(guò)度泛化，是在單一事件的基礎(chǔ)上做出關(guān)于能力、操作或價(jià)值的普遍性結(jié)論。如現(xiàn)個(gè)別貪官污吏，就認(rèn)為“洪桐縣里沒(méi)好人”“××黨快完了”等等。
④夸大或縮小，指過(guò)度強(qiáng)調(diào)或輕視某種事件或情況的重要性。如他們聽(tīng)?wèi){盲從《明慧網(wǎng)》的宣傳：“‘法輪功’在中國(guó)被取締，可在世界上六十多個(gè)國(guó)家如日中天，方興未艾……”
?、輼O端化思考，指思考或解釋時(shí)采用全或無(wú)的方式，或用“不是……就是……”的方式極端地分類。如認(rèn)為地震、海嘯、陰霾不是業(yè)力太大，就是師父懲罰，否認(rèn)自然現(xiàn)象的存在。
⑥個(gè)人化，指一種將外在事件與自己發(fā)生關(guān)聯(lián)的傾向，即使沒(méi)有理由也要這樣做。如夢(mèng)見(jiàn)蓮花、寶塔就認(rèn)為上了層次、出了“三界”，夢(mèng)見(jiàn)生小孩就認(rèn)為自己已經(jīng)修成“元嬰”。
貝克認(rèn)為，來(lái)訪者以上的習(xí)慣性的錯(cuò)誤認(rèn)知，導(dǎo)致了情緒和行為障礙的發(fā)生。而往往其本身并沒(méi)有意識(shí)到自己的問(wèn)題所在。貝克認(rèn)為，心理問(wèn)題的基本特征就是“喪失感”，而喪失感的產(chǎn)生是由于個(gè)體對(duì)客觀經(jīng)驗(yàn)的一種過(guò)分的、消極性的歪曲的結(jié)果。因此，貝克把咨詢的重點(diǎn)就放在了糾正這些非理性的、歪曲的認(rèn)知上。其具體方式有五個(gè)方面：
?、僮R(shí)別自動(dòng)性思想。咨詢者應(yīng)通過(guò)指導(dǎo)、提問(wèn)、角色扮演等方法，幫助求助者識(shí)別那些他們自己無(wú)法意識(shí)到的自動(dòng)思想。這些思想是介于誘導(dǎo)事件與個(gè)體對(duì)事件的不良情緒反應(yīng)之間的思想。在心理咨詢中我們可以通過(guò)指導(dǎo)、提問(wèn)、對(duì)質(zhì)、現(xiàn)身說(shuō)法等方法，使他們認(rèn)識(shí)到自己“自動(dòng)性思想”是長(zhǎng)期受李洪志及其法輪功歪理邪說(shuō)毒害的結(jié)果，“跟著感覺(jué)走”是靠不住的，從而學(xué)會(huì)用理性情緒療法來(lái)改善自己的不良心理。
②識(shí)別認(rèn)知性錯(cuò)誤。法輪功癡迷人員的認(rèn)知往往與現(xiàn)實(shí)相差很大，并帶有一定的悲觀色彩，因此，咨詢談教者要聽(tīng)取和記下來(lái)訪者訴說(shuō)的自動(dòng)性思想以及不同的情境和問(wèn)題，然后要求他們歸納出一般規(guī)律并找出其共性：即孤立、靜止、片面地認(rèn)知世界的人格缺陷使他們自我封閉、剛愎自用，從而逐漸培養(yǎng)他們用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面地去認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)自己，進(jìn)而認(rèn)清法輪功邪教反人類、反社會(huì)、反科學(xué)的本質(zhì)。
?、圩稣鎸?shí)性檢驗(yàn)。鼓勵(lì)求助者用他的自動(dòng)性思想做假設(shè)，并設(shè)計(jì)一種方法進(jìn)行調(diào)查以證實(shí)這種假設(shè)。其目的就是讓求助者發(fā)現(xiàn)，在95%以上的調(diào)查時(shí)間里，他的這些消極認(rèn)知是不符合實(shí)際的。這一方法是認(rèn)知轉(zhuǎn)變法的核心，它可以檢驗(yàn)來(lái)訪者的錯(cuò)誤信念，并阻止其再次發(fā)生。如通過(guò)對(duì)三峽工程、“神五”“神六”取締和處理“法輪功”等國(guó)家重大舉措的全面驗(yàn)證，使他們撥亂反正，正本清源，從而徹底拋棄過(guò)去那種“人云亦云，人語(yǔ)亦語(yǔ)”“師父說(shuō)的”“書(shū)上是這么說(shuō)的”等非理性思維方式，進(jìn)而，轉(zhuǎn)變思維方式和認(rèn)知方式，做一個(gè)心智健全、德才兼?zhèn)洹⑦m應(yīng)社會(huì)的有用之才。
?、苋プ⒁狻４蠖鄶?shù)的法輪功癡迷人員會(huì)感到自己是人們注意的中心，進(jìn)而產(chǎn)生焦慮。所以，治療時(shí)可以采用各種方法，去掉這種認(rèn)知，讓他們認(rèn)識(shí)到幾乎很少有人會(huì)注意他們的言行，徹底打掉他們“高人一等”“身份特殊”的錯(cuò)誤心態(tài)。
?、荼O(jiān)察苦悶或焦慮水平。許多法輪功癡迷人員往往認(rèn)為他們會(huì)一直焦慮下去，但實(shí)際上，焦慮有一個(gè)開(kāi)始、高峰和消退過(guò)程的，因此，咨詢者要鼓勵(lì)法輪功癡迷人員對(duì)自己的焦慮水平進(jìn)行自我監(jiān)測(cè)，使其認(rèn)識(shí)到焦慮波動(dòng)的特點(diǎn)，以更好地控制焦慮，逐漸適應(yīng)轉(zhuǎn)化后的現(xiàn)實(shí)生活。
在整個(gè)咨詢矯治過(guò)程中，始終將尊重、真誠(chéng)、理解、共情等基本技巧應(yīng)用其中，特別是投射性提問(wèn)，如：“如果沒(méi)有法輪功，沒(méi)有李洪志，你覺(jué)得你現(xiàn)在會(huì)是什么樣子？”面質(zhì)，如：“你說(shuō)你有自己的判斷標(biāo)準(zhǔn)，知道什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，那你為什么一張嘴總是說(shuō)李洪志的書(shū)中說(shuō)過(guò)的話？在李洪志面前，你自己的標(biāo)準(zhǔn)在哪里？你自己的標(biāo)準(zhǔn)是什么？”等，對(duì)促使法輪功癡迷人員反思自己的思維模式會(huì)起到積極效果。
三、小結(jié)
通過(guò)心理咨詢技術(shù)的應(yīng)用，筆者在挽救工作中收到以下四個(gè)效果：一是給予處于絕望心態(tài)的法輪功癡迷者提供心理支持（心理咨詢或心理輔導(dǎo)），使他們沒(méi)有必要從法輪功組織與活動(dòng)中獲得安慰。二是通過(guò)心理輔導(dǎo)，讓法輪功癡迷者接受現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)奈與限制，擺脫不合實(shí)際的純粹理想主義傾向。三是通過(guò)心理輔導(dǎo)，讓法輪功癡迷者掌握一定的人際交往技巧和問(wèn)題解決方法，建立新的交往圈子，提高應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。四是通過(guò)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的相對(duì)長(zhǎng)期培訓(xùn)，讓法輪功癡迷者形成新的行為習(xí)慣，從而在實(shí)際生活中徹底擺脫法輪功的影響。
【責(zé)任編輯：舍得】