法輪功自出現(xiàn)以來(lái)，一直以“真善忍”、“做好人”等道德的幌子蒙蔽世人，一些不明真相的人也由于只看到表面，未及深刻認(rèn)識(shí)其本質(zhì)就誤入歧途，陷入泥沼，最終難以擺脫精神控制的枷鎖。很多習(xí)練者在此過(guò)程中不僅沒(méi)有像期望的那樣提高道德水平，反而由于受到扭曲的道德邏輯誘導(dǎo)，喪失家庭社會(huì)責(zé)任感，將自己置于道德的對(duì)立面。
一、道德認(rèn)知矯治的理論依據(jù)
法輪功習(xí)練者由于受到李洪志及法輪功說(shuō)法的影響，對(duì)他人善意的幫助和挽救會(huì)產(chǎn)生抵觸情緒，面對(duì)這種敵對(duì)情緒，志愿者的幫助說(shuō)服很難起到作用。另一方面，由于長(zhǎng)期受到扭曲的邏輯、價(jià)值觀的熏陶，一些法輪功癡迷人員在理解能力上也存在很大問(wèn)題，關(guān)注的問(wèn)題也與一般人群不同，難以與他人進(jìn)行有效溝通，實(shí)現(xiàn)正常交流。因此，找準(zhǔn)一個(gè)切入點(diǎn)，既能引起法輪功癡迷人員的興趣，化解抵觸情緒，又能夠循序漸進(jìn)的幫助他們扭轉(zhuǎn)思維，改變認(rèn)識(shí)，最終以點(diǎn)帶面，使其脫離對(duì)邪教的癡迷，擺脫精神控制就顯得非常重要。道德問(wèn)題既是法輪功組織迷惑眾人的幌子，也是其歪理邪說(shuō)中的重要一部分，很多法輪功習(xí)練者也樂(lè)于與別人進(jìn)行談?wù)?，作為其為法輪功辯護(hù)，為自己開(kāi)脫的借口。此外，由于道德問(wèn)題看似比較具有中立性，但并不是孤立存在的，而是與其他許多問(wèn)題，如法律、家庭、社會(huì)等相互交織，容易擴(kuò)大范圍，引發(fā)對(duì)其他方面諸多問(wèn)題的思考。
從理論上來(lái)說(shuō)，一般認(rèn)為道德可以分為認(rèn)知、情感、行為三個(gè)方面。美國(guó)心理學(xué)家雷斯特也提出了解釋道德行為的四個(gè)環(huán)節(jié)，即解釋情境、做出判斷、道德抉擇、實(shí)施行動(dòng)。由此可見(jiàn)個(gè)人道德的基本落腳點(diǎn)是道德認(rèn)知和情感，最終體現(xiàn)在行為表現(xiàn)上。道德認(rèn)知是產(chǎn)生道德情感的必要條件，沒(méi)有認(rèn)知，就不可能有道德情感，若沒(méi)有較高的邏輯思考和判斷能力，就不可能清醒的認(rèn)識(shí)到道德問(wèn)題的存在，敏銳的感知他人的處境、利益與需要。因此依據(jù)規(guī)律，利用科學(xué)方法，從道德認(rèn)知角度切入，有針對(duì)性地對(duì)法輪功習(xí)練者進(jìn)行幫助，才能使他們不斷提升道德水平，轉(zhuǎn)變扭曲的思維方式，最終擺脫邪教控制。
二、法輪功癡迷人員的道德現(xiàn)實(shí)狀況
——正常邏輯思考能力缺乏，難以正確進(jìn)行是非善惡判別。
很多法輪功癡迷人員由于被李洪志經(jīng)文迷惑洗腦，頭腦中已經(jīng)不存在其他觀念，導(dǎo)致欠缺基本的道德常識(shí)，對(duì)日常生活中的道德問(wèn)題缺少評(píng)估，理解能力低。同時(shí)大多數(shù)法輪功癡迷人員邏輯思考能力較差，思維容易走偏，對(duì)道德的理解絕大部分靠自己的感覺(jué)，不能上升到理性認(rèn)知層面。
——缺乏社會(huì)責(zé)任感，道德情感方面過(guò)分關(guān)注自我。
大多數(shù)法輪功癡迷人員由于受到法輪功習(xí)練方式及學(xué)說(shuō)的影響，認(rèn)為自己與一般人不同，因此相對(duì)都比較封閉，難以用開(kāi)放的態(tài)度面對(duì)社會(huì)，過(guò)分關(guān)注自身生活，對(duì)國(guó)家新聞和時(shí)事政策漠不關(guān)心。他們的道德判斷標(biāo)準(zhǔn)完全以是否符合個(gè)人利益為取向，主觀認(rèn)為對(duì)自己有益的就是對(duì)的，就是善的，全然不顧他人或集體利益。更為可怕的是，在長(zhǎng)期的這種封閉定勢(shì)中，她們只從關(guān)心自身的利益，忽視他人的利益逐步發(fā)展到為了自己的利益去損害、侵犯他人的利益卻不自知的狀態(tài)。按照美國(guó)著名哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威的說(shuō)法，即他們極度缺乏一種道德上的“敏感性”，“對(duì)周?chē)h(huán)境以及他人的目的和興趣，如果缺乏快速得幾乎出自本能的敏感性，判斷的理智方面就不會(huì)有適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用材料”。
——缺乏依靠自身努力滿足需求的意志力，道德行為方面欠缺。
很多法輪功癡迷人員是由于健康狀況存在問(wèn)題，受到“祛病健身”說(shuō)法的誘惑走入法輪功的，客觀來(lái)看他們較為關(guān)注生理健康方面的問(wèn)題。同時(shí)，當(dāng)他們走入法輪功后，受到虛幻憧憬的影響，曾經(jīng)具備的生活能力、意志力也消失不見(jiàn)，多數(shù)不再工作，也不再照顧家庭，失業(yè)、賦閑在家，或是與一些所謂的功友整日游蕩，不愿付出辛苦和努力滿足自身需求，而是尋求各種投機(jī)取巧的方法，違反道德行為規(guī)范。
三、從道德認(rèn)知入手開(kāi)展的教育步驟流程
根據(jù)上述分析，筆者認(rèn)為從認(rèn)知切入對(duì)法輪功癡迷人員進(jìn)行說(shuō)服教育要首先加強(qiáng)對(duì)他們基本邏輯思考水平的訓(xùn)練，提高其理解能力、接收能力；進(jìn)而灌輸一些道德方面的基本知識(shí)，包括私德、社會(huì)公德、國(guó)民公德及職業(yè)道德等等；進(jìn)一步通過(guò)道德方面的模擬游戲，加強(qiáng)其道德推理、道德判斷和道德抉擇能力；在前幾步取得成效的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對(duì)道德敏感性的培養(yǎng)，使其逐步開(kāi)放，能夠去體諒他人的情感、利益及需求；進(jìn)行與意志力、自信心等相關(guān)的心理輔導(dǎo)，使其消除自卑心理，獲得將認(rèn)知、情感等化為行動(dòng)的自信和力量。具體來(lái)說(shuō)，可以遵循以下步驟：
?。ㄒ唬┳⒅貙?shí)際成效的邏輯思維提高
由于法輪功癡迷人員長(zhǎng)期受到邪教思維影響，普遍認(rèn)知能力和邏輯思維能力較差，嚴(yán)重影響其對(duì)道德問(wèn)題做出正確判斷和理性思考，因此在轉(zhuǎn)變認(rèn)知的初步階段不應(yīng)急于涉及道德知識(shí)和道德情景，而是應(yīng)首先幫助其真正實(shí)現(xiàn)認(rèn)知和邏輯思維能力的提高。可以先通過(guò)進(jìn)行聯(lián)合瑞文測(cè)試、運(yùn)用圖形和動(dòng)手操作的智力測(cè)驗(yàn)等等鑒定其邏輯思考能力，并進(jìn)行針對(duì)性幫助。
?。ǘ┳⒅蒯槍?duì)性的道德知識(shí)灌輸
具備了一定的邏輯思維能力，還必須要具備充足的“加工材料”和“指導(dǎo)原則”，一個(gè)人才有可能針對(duì)日常的道德行為做出正確判斷、良好抉擇，因此開(kāi)展教育的第二個(gè)步驟就是幫助法輪功習(xí)練者補(bǔ)充基本知識(shí)，以供其作為思考、判斷的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。應(yīng)盡可能的從比較客觀、中立的角度對(duì)人類(lèi)道德的一般原則、分類(lèi)、意義等進(jìn)行講解，并結(jié)合其個(gè)體情況進(jìn)行個(gè)人品德、修養(yǎng)、作風(fēng)、習(xí)慣以及個(gè)人私生活中處理愛(ài)情、婚姻、家庭問(wèn)題及鄰里關(guān)系的道德規(guī)范等方面的私德教育。
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這一步驟的實(shí)質(zhì)是對(duì)法輪功習(xí)練者認(rèn)知能力，邏輯思維能力的延伸培養(yǎng)，通過(guò)各種討論、情景假設(shè)不斷提高其道德推理、判斷和抉擇能力。這一步驟的主要特點(diǎn)是將邏輯思維和道德問(wèn)題進(jìn)行初步結(jié)合，但這種結(jié)合依然應(yīng)該是客觀的，提出的道德情景和討論問(wèn)題應(yīng)注重將法輪功癡迷人員置于旁觀者的角色，并注重引導(dǎo)他們?cè)谇榫爸袑⑦壿嬇袛嗯c上一階段灌輸?shù)闹R(shí)、原理應(yīng)用到道德解釋、判斷中，逐漸融會(huì)貫通。應(yīng)注重選擇通俗易懂、貼近生活的情景、案例和討論題目，時(shí)時(shí)刻刻激發(fā)他們的對(duì)話熱情。
（四）注重觀念樹(shù)立的道德情感陶冶
這一步驟中，教育內(nèi)容逐漸開(kāi)始從客觀向主觀轉(zhuǎn)移，引導(dǎo)法輪功習(xí)練者將自我“代入”到各種道德問(wèn)題中，以自己的視角去體會(huì)他人的情感，不斷拓寬視野，并最終反觀自身的過(guò)去與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)道德情感的升華。應(yīng)該以具體細(xì)致而貼近現(xiàn)實(shí)的情景、故事、事例為啟發(fā)，引導(dǎo)她們結(jié)合自身經(jīng)歷和走入法輪功的歷程進(jìn)行深入剖析，使其逐步清晰地意識(shí)到自己曾經(jīng)和現(xiàn)階段的道德價(jià)值觀及變化過(guò)程；意識(shí)到自己在道德方面存在的錯(cuò)誤與不足；意識(shí)到在各種情景中與自己相處的其他人的道德價(jià)值觀念，使她們學(xué)會(huì)自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)和理解現(xiàn)實(shí)生活中自己和他人在道德價(jià)值觀上的一致性和沖突，使其具備一定的道德敏感性。適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用角色扮演、位置互換的有效方式，不僅是在情景、故事、事例中，更要在他們?cè)?jīng)的親身經(jīng)歷、事實(shí)回憶中，通過(guò)恰當(dāng)引導(dǎo)，使其扮演親人、同事、鄰居等經(jīng)歷中的其他利益相關(guān)者，以更加有效的感受他人的心情，不斷增強(qiáng)他們?yōu)樗嗽O(shè)身處地考慮的道德敏感性。
?。ㄎ澹┳⒅貜?qiáng)化信心的心理輔導(dǎo)階段
由思想到行為往往要經(jīng)歷一個(gè)心理過(guò)程。法輪功癡迷人員在認(rèn)識(shí)到自己走上的是一條錯(cuò)誤道路，樹(shù)立正確價(jià)值觀念后，往往也會(huì)伴隨著一定的自卑情緒，對(duì)自身的行動(dòng)能力產(chǎn)生懷疑，對(duì)未來(lái)感到迷茫。尤其是在上幾個(gè)階段結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)自己過(guò)去的經(jīng)歷進(jìn)行深刻的道德剖析之后，往往也會(huì)很容易陷入深深的自責(zé)和消極悲觀中。因此增強(qiáng)他們的心理素質(zhì)也是教育過(guò)程中不容忽視的重要環(huán)節(jié)。只有不斷健全他們的心理，使其感到自身能夠糾正錯(cuò)誤，勝任良好的道德行為，通過(guò)行動(dòng)的改變來(lái)改變自身生活甚至幫助周?chē)钠渌麄€(gè)體發(fā)生良好改變。
以上是筆者結(jié)合一定的理論知識(shí)，并從道德認(rèn)知角度切入對(duì)法輪功癡迷者進(jìn)行挽救提出的一些想法，仍有很多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題需要進(jìn)一步深入細(xì)致的思考和研究。幫助和我們一樣的社會(huì)公民走出歧途是每個(gè)志愿者的心愿，期望能夠有更多的法輪功習(xí)練者早日擺脫邪教的精神控制，回歸家庭，回歸社會(huì)，擁有自己的幸福生活。
【責(zé)任編輯：舍得】