農(nóng)民具有“三缺、二低”的特點(diǎn)，即缺能力、缺技術(shù)、缺資金；文化水平低、收入水平低，這就使得農(nóng)民在整體上成為我國社會(huì)中相對的弱勢群體。而邪教組織正是把農(nóng)村作為邪教組織的重點(diǎn)發(fā)展地區(qū)。在“世界末日就要到來”、“有病不用吃藥打針”、“入教皆兄弟人人平等”等邪說的蠱惑下，一些農(nóng)民受誘騙參加了邪教組織的活動(dòng)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國被邪教裹脅的群眾當(dāng)中，大多數(shù)在農(nóng)村，而其中大多數(shù)又是農(nóng)村中的弱勢人群，老弱病殘的多、生活困難的多、文化程度低的多。
邪教之所以首選在農(nóng)村發(fā)展的主要原因是：
一是農(nóng)村貧困人口相對較多。雖然我國絕大部分農(nóng)村已解決了溫飽問題，但“靠天吃飯”的現(xiàn)狀使農(nóng)民收入增長相對不穩(wěn)定，一旦有天災(zāi)人禍，有的人又會(huì)重新淪為貧困。而邪教組織往往利用幫助貧困戶干活、資助小額生活費(fèi)用、小恩小惠等手段，妄稱參加邪教能夠解決溫飽、過上好日子，使一些群眾難辯真?zhèn)味M(jìn)入其圈套。
二是受教育程度普遍偏低，對邪教認(rèn)知能力差。據(jù)有關(guān)資料顯示，我國農(nóng)民平均受教育年限不足7年，在近4.9億農(nóng)民中，小學(xué)文化程度和半文盲不在少數(shù)，我國失學(xué)兒童幾乎全部在農(nóng)村。再加上年輕力壯、文化素質(zhì)高一點(diǎn)的勞動(dòng)力外出打工，長期留守的農(nóng)村人口主要是婦女兒童和老年人，對邪教的認(rèn)知不足。
三是精神空虛，信仰缺失，參與邪教活動(dòng)成為一種精神寄托。物質(zhì)的貧困與精神的空虛常常相伴而生。我國農(nóng)村文化設(shè)施落后于城市，一些鄉(xiāng)鎮(zhèn)的文化設(shè)施陳舊簡陋。農(nóng)村地區(qū)往往地處偏遠(yuǎn)、相對閉塞，留守農(nóng)村的老人、婦女和兒童缺乏精神上的關(guān)懷和慰藉。邪教正是看到了這一點(diǎn)，經(jīng)常派人深入農(nóng)戶家中“講經(jīng)布道”，用他們編寫的“圣歌”去“豐富”精神生活，“撫慰”寂寞的心靈，為這批精神失落的人群打造了一個(gè)所謂的“精神家園”，使得各種邪教活動(dòng)得以滋生。
四是農(nóng)村衛(wèi)生醫(yī)療條件落后，農(nóng)民缺醫(yī)少藥現(xiàn)象比較嚴(yán)重，為一些打著治病救人旗號的邪教組織抓住了乘虛而入的機(jī)會(huì)。據(jù)有關(guān)資料顯示，農(nóng)村每千人中，平均擁有不到一張病床，只擁有一名衛(wèi)生技術(shù)人員，農(nóng)村人口醫(yī)療保險(xiǎn)覆蓋率只有9.58%，全國有近千個(gè)縣沒有初級醫(yī)療保障體系。深受病痛折磨的農(nóng)民往往抱著到所謂“神靈”面前試一試的心態(tài)，糊里糊涂地參與了邪教活動(dòng)。許多邪教能夠在農(nóng)村大肆發(fā)展，正是迎合了群眾企求身體健康和求醫(yī)問藥的心理，鼓吹“禱告治病”、“煉功治病”，對民眾頗具吸引力。
五是一些地方農(nóng)村基層組織薄弱，社會(huì)管理與服務(wù)嚴(yán)重滯后。隨著農(nóng)民打工潮興起和聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個(gè)別地方的村委會(huì)成了個(gè)“空架子”，公共事務(wù)無人愿意參與。
為了抵御和防范邪教對農(nóng)村地區(qū)的侵蝕，治本之策還是要從改善農(nóng)民的民生狀況入手，大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)教育改革，加快保障體制建設(shè)，完善醫(yī)療保險(xiǎn)體制，開展豐富多彩的文化活動(dòng)，加強(qiáng)基層黨組織建設(shè)。同時(shí)，還要打防并舉，依法處理和打擊邪教違法犯罪活動(dòng)。
一是大力發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，盡快使農(nóng)民脫貧致富。農(nóng)業(yè)作為天生的弱質(zhì)產(chǎn)業(yè)，面臨著自然和市場的雙重風(fēng)險(xiǎn)。要把引導(dǎo)農(nóng)民致富和壯大農(nóng)村經(jīng)濟(jì)實(shí)力，為農(nóng)民提供強(qiáng)有力物質(zhì)保障，為農(nóng)民辦實(shí)事、辦好事作為第一要?jiǎng)?wù)來抓。
二是大力推進(jìn)農(nóng)村基礎(chǔ)和職業(yè)教育，提高農(nóng)民整體素質(zhì)。培養(yǎng)、造就有文化、有技術(shù)、會(huì)經(jīng)營的新型農(nóng)民，是建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的迫切需要。農(nóng)民是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)最根本的決定力量，農(nóng)民自身素質(zhì)的高低直接決定著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的效率。要加大對農(nóng)民教育的投入，建立以政府投入為主體，多渠道并存的農(nóng)民教育體系。
三是加快農(nóng)村社會(huì)保障體制改革。主要包括農(nóng)村最低生活保障和養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。
四是完善新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度。目前我國的“新農(nóng)合”制度實(shí)行農(nóng)民個(gè)人繳費(fèi)、集體扶持和政府資助相結(jié)合的籌資機(jī)制。新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度是一種互助共濟(jì)的行為，要在逐漸加大政府投入比例的基礎(chǔ)上，通過宣傳教育提高農(nóng)民的參與熱情。同時(shí)，逐步完善基金籌集方式，建立合理的籌資與補(bǔ)償機(jī)制，改進(jìn)農(nóng)民個(gè)人繳費(fèi)方式，探索采取符合農(nóng)民意愿的收繳方式，使財(cái)務(wù)能夠透明公開，合理使用。在此基礎(chǔ)上，嘗試推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化的醫(yī)療統(tǒng)籌，最終實(shí)現(xiàn)建立一個(gè)突破兩元結(jié)構(gòu)、打破農(nóng)村和城鎮(zhèn)居民身份、覆蓋全民的醫(yī)療保障體系。
五是大力發(fā)展農(nóng)民群眾喜聞樂見的文化活動(dòng)。搞好文化和科普下鄉(xiāng)，宣傳、文化、農(nóng)業(yè)、科技、教育、司法等職能部門要落實(shí)各自職能，充分利用各種時(shí)機(jī)、各種場合，通過舉辦科技講座、科普展覽、法制講座、實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)等形式，改單向灌輸為互動(dòng)參與。挖掘農(nóng)村本地的文化資源，培養(yǎng)農(nóng)民文藝骨干，建立農(nóng)民的文藝團(tuán)隊(duì)，豐富農(nóng)民業(yè)余文化生活。通過形式多樣、豐富多彩的文體活動(dòng)，引導(dǎo)農(nóng)民文化生活向著健康、文明、科學(xué)的方向發(fā)展。
六是加強(qiáng)基層社區(qū)建設(shè)，建立服務(wù)性社區(qū)。牢固樹立“權(quán)為民所用，情為民所和系、利為民所謀”的執(zhí)政理念，加強(qiáng)村級社區(qū)的班子建設(shè)，樹立社區(qū)干部在群眾中的良好形象，增強(qiáng)向心力和凝聚力。真心實(shí)意地關(guān)心群眾疾苦，設(shè)身處地為群眾排憂解難，特別是對那些生活貧困、家庭不幸的群眾以及已經(jīng)擺脫邪教思想束縛的群眾，鄉(xiāng)鎮(zhèn)黨員干部要與其結(jié)對子，包村到戶，切實(shí)幫助他們解決實(shí)際困難，不給邪教以可乘之機(jī)。發(fā)揮工青婦團(tuán)等群團(tuán)組織的作用，送溫暖、送知識、送科技下鄉(xiāng)，努力改善政府和農(nóng)民的關(guān)系，贏得民心，共同建設(shè)新農(nóng)村。
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