作為反邪教志愿者，筆者近期接觸到了一些全能神人員，通過與他們的接觸與交流，我感到在全能神的信徒中，由于過去信仰基礎(chǔ)不同，個人經(jīng)歷不同，受教育程度不同，對全能神的癡迷深淺不同，應(yīng)因材施教，對他們實(shí)行分類矯治。
按過去的信仰基礎(chǔ)不同，全能神人員應(yīng)分沒有信過基督教和曾經(jīng)是基督教徒兩類
在矯治過程中，這兩類人員所采用的方法，以及所觸及的重點(diǎn)有所差異和不同，比如，過去沒有《圣經(jīng)》基礎(chǔ)的全能神人員，他們的思想相對簡單，入門的動機(jī)也更現(xiàn)實(shí)和功利，比如，有人是因?yàn)樯眢w不好，有人向他們傳福音，謊稱“女基督”能保佑他們平安健康，在健身的誘惑下走進(jìn)全能神。如，全能神人員劉某，因?yàn)槌３Ｉ鷼?，?dǎo)致身體不好，聽人說信全能神可以得到神的保佑，于是就走了進(jìn)來。來到矯治中心后，因?yàn)樗^去沒有信過基督教，也就不可能用《圣經(jīng)》去維護(hù)全能神。主要給她講了全能神危害社會的事實(shí)，并揭露了全能神的邪教本質(zhì)，以及全能神組織的政治陰謀，她聽后大吃一驚，表示以前自己根本不知道這是個陷阱，以為信全能神就是信基督，就是教人向善，既然全能神如此可怕，她愿意脫離全能神邪教組織，回歸家庭與社會；但她表示信了神之后感到身體有所好轉(zhuǎn)，我們幫她分析了身體有所好轉(zhuǎn)是心理暗示、注意力轉(zhuǎn)移以及感到自己找到了精神寄托，感到有人保護(hù)，因而內(nèi)心產(chǎn)生了一種寧靜感和安全感，對心理起到了一種麻醉的作用，因而感覺身體有所好轉(zhuǎn)，這并不是全能神的功勞，而是一系列心理與生理上的反應(yīng)所致；更重要的是，你的病不是致命的疾病，是非器質(zhì)性的，是因氣而生，信全能神后看淡放下了親情，生活重心轉(zhuǎn)移，因而病也暫時有了好轉(zhuǎn)……她聽后覺得很有道理，又給她講了王鳳儀所講的女德內(nèi)容以及傳統(tǒng)文化所講的“感召”、“作用力和反作用力”等，又講科學(xué)飲食、養(yǎng)生等知識，她聽得津津有味兒，慨嘆自己如果早知道這些知識，知道世界上還有這么好的道理，她就不會信全能神了。轉(zhuǎn)化以后看傳統(tǒng)文化光盤、心理學(xué)知識等，接受得很快，心中感到很充實(shí)。
而有過《圣經(jīng)》信仰基礎(chǔ)的全能神人員，思想相對來說就復(fù)雜多了，我曾經(jīng)接觸過幾名這樣的全能神人員，他們從小就跟父母一起進(jìn)教堂，讀《圣經(jīng)》。一跟他們談起全能神，他們就會拿出《圣經(jīng)》中的話來為全能神辯解，用《圣經(jīng)》中的故事來維護(hù)全能神，比如有一位信過《圣經(jīng)》的全能神人員，當(dāng)我們?yōu)樗饰鲒w維山和楊向斌讓信徒捐“奉獻(xiàn)款”時，他就開始用《圣經(jīng)》上的故事為全能神辯解，他講道：《圣經(jīng)》上也有神讓亞伯拉罕獻(xiàn)上兒子以撒，當(dāng)亞伯拉罕把以撒獻(xiàn)上，要燒死以撒時，神讓用羔羊代替了以撒，神并不是真的要燒死以撒，而是考驗(yàn)亞伯拉罕對神的忠誠。他的意思是“女基督”讓大家交奉獻(xiàn)款，也是在考驗(yàn)人對神是否虔敬。我們就反駁他說：問題是，神是考驗(yàn)亞伯拉罕對神是否虔誠，當(dāng)亞伯拉罕獻(xiàn)上兒子時，神又把兒子還給了他；而“女基督”卻是真金白銀地收授信徒的奉獻(xiàn)款，如果她真是試探這些信徒的忠誠，她也應(yīng)該在信徒把錢獻(xiàn)上去的時候，她把錢再還給信徒才對，他無語應(yīng)對；當(dāng)講到《話在肉身顯現(xiàn)》中，楊向斌恐嚇信徒時，他辨解說，這不叫精神控制，因?yàn)椤妒ソ?jīng)·舊約》中神也是有烈怒的，所多瑪和蛾摩拉兩座城里的人都變壞了，神在烈怒之下毀掉了那兩座城。針對他談的這個問題，我們指出他這是一種常識性的錯誤，事實(shí)并不是你說得那樣，1924年考古學(xué)家在死海東南角發(fā)現(xiàn)了一塊綠洲，并挖掘出一個祭壇的廢墟及一些鍋渣殘片、火石等。據(jù)考證，這些東西大約是公元前2500到公元前2000年的遺物，還發(fā)現(xiàn)附近的山有突然斷裂沉入死海的痕跡，在地層中還發(fā)現(xiàn)了泥土與硫磺的混合層。學(xué)者們根據(jù)這些發(fā)現(xiàn)推斷，這里原先可能是個居民點(diǎn)，在一次突然的自然災(zāi)害中毀滅了。因而，這兩座城的毀滅并不是什么神的烈怒導(dǎo)致的，而是一種自然災(zāi)害……一提到全能神的危害與邪說，他們馬上就拿出《圣經(jīng)》的內(nèi)容來搪塞和維護(hù)，因而對待那些曾經(jīng)有過基督教信仰的信徒，不僅要為他們剖析全能神的邪教本質(zhì)，還要幫他們正確地解讀《圣經(jīng)》，把他們混淆的基督教與全能神的概念區(qū)別開來，因而，我們不僅要研究全能神的邪說，還要下大功夫去研究《圣經(jīng)》，掌握《圣經(jīng)》的歷史淵源、成書背景、作者情況等，從歷史學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)、神學(xué)、文學(xué)，以及東西方文化比較等角度去全方位地解讀和剖析《圣經(jīng)》，并能過比較等方法揭露他能神教義對《圣經(jīng)》的否定和歪曲，正如法輪功盜用并歪曲、篡改、否定佛教一樣，全能神的教義也是既利用《圣經(jīng)》，又否定《圣經(jīng)》，到處充滿矛盾。比如，《話在肉身顯現(xiàn)》中多次盜用《圣經(jīng)》中的一句話：“天地可以廢去，但我的話不能廢去?！笨伤凇对捲谌馍盹@現(xiàn)·〈圣經(jīng)〉的說法》中又極力否定《圣經(jīng)》，說《圣經(jīng)》是過時的歷史書，對于今天的人來說已經(jīng)沒有什么參考價值了……通過詳盡的剖析與批判，幫助其認(rèn)識全能神教義的荒謬性，去正確認(rèn)識和解讀《圣經(jīng)》。在與一位女性信徒交流中，這位女全能神信仰者九歲就開始跟隨其母親去教堂念經(jīng)，對《圣經(jīng)》有一定程度的掌握，總是混淆《圣經(jīng)》與全能神的教義之間的區(qū)別。后經(jīng)詳細(xì)剖析與對比，她終于明白了全能神邪教的教義所存在的欺騙性。
按癡迷程度不同，全能神人員可分為骨干癡迷者、一般信徒以及被裹脅的群眾
對骨干癡迷者，我們要在充分掌握其入門原因、性格特點(diǎn)、成長經(jīng)歷、家庭環(huán)境、是否受過處理等個人信息的基礎(chǔ)上，對其展開耐心細(xì)致的心理矯治工作，從全能神對家庭和社會的危害、全能神的違法性、全能神的歪理邪說等角度進(jìn)行全面而深入的揭露與批判，進(jìn)行艱苦細(xì)致的心理疏導(dǎo)工作，一般骨干人員都參與過全能神的重要非法活動，一定要使他們深刻認(rèn)識到其巨大危害。
對于一般癡迷者，我們在矯治過程中，在解決了全能神的危害、違法性等共性問題之后，主要挖掘其入門的原因，如果是因?yàn)榧彝ッ?，重點(diǎn)幫他們學(xué)會處理家庭問題，在情商方面多費(fèi)腦筋；如果是因?yàn)樯钪械拇煺郏蔷鸵獛退麄兎治霰澈蟮脑?，幫其樹立正確的挫折意識；如果是因?yàn)樯眢w不好，就要找出身體患病的原因所在，并大量補(bǔ)充健康知識，教授健康方法，加強(qiáng)保健意識……
對于那些被裹脅的群眾，一般情況下，應(yīng)給他們講清國家政策與法律，以及全能神的欺騙性等，他們涉水不深，在了解了全能神的真相后，往往沒有更多的情感糾葛，受其歪理邪說毒害程度尚淺，因而他們比較容易脫離全能神組織。然而，我們切忌不要陷入這樣一個認(rèn)識誤區(qū)，以為他們是受裹脅的，只要他們表示了遵紀(jì)守法就萬事大吉了。其實(shí)不然，他們既然能被全能神所裹脅，就說明他們?nèi)诵灾写嬖谥撤N容易讓邪教侵蝕的弱點(diǎn)，說明他們對邪教有需求，如果不深挖他們的思想根源，不增強(qiáng)他們的分辨能力，不煉出他們的火眼金睛，不幫他們樹立起正確的“三觀”，今天雖然離開了全能神，但說不定什么時候，他們還會成為其它邪教的俘虜。
按所受教育不同，可分為文化層次高與文化層次低兩大類
在對邪教人員的心理矯治中，筆者發(fā)現(xiàn)有一個共性，那就是沒有文化或文化程度低的信徒，他們的思想比較單純，缺乏思考能力，無論是對邪教理論，還是轉(zhuǎn)化后對正面思想的接受，他們往往都是不假思索。入門時聽有人說好，自己就盲從地相信了；從邪教中走出來時，放下的也比較快，比較利索，接受新的知識與樹立新的人生坐標(biāo)時，也表現(xiàn)得心無阻礙。比如，我接觸過一名全能神女性信徒，她文化程度較低，思想比較簡單，信全能神時，她毫無保留與懷疑；與全能神決裂后，讓她看中國傳統(tǒng)文化的光盤，她看得非常專注，不停地感嘆：“傳統(tǒng)文化太好了，以前如果我知道我們老祖宗給咱們留下了這么好的做人道理，我就不信全能神了！”心靈深處對傳統(tǒng)文化的吸收一路暢通。
而另一名文化層次高的信徒就不同了，她過去喜歡看書，善于思考（但沒有正確的思考方式），思辨能力較強(qiáng)，盡管癡迷邪教時，她思索的許多問題都是站在錯誤的基點(diǎn)上，得出的結(jié)論當(dāng)然也不正確，但她遇到問題仍然愿意去剖析，或者說“悟”。她轉(zhuǎn)化后在看傳統(tǒng)文化光盤時，不像文化程度低的那個學(xué)員全盤接受，而是不斷地提出自己的疑問，比如，當(dāng)她看到光盤上講道“作用力和反作用”時，她說：“我看傳統(tǒng)文化也講因果報應(yīng)，共產(chǎn)黨不可能把它作為主流文化去弘傳?！碧岢鲞@個問題后，想與我們交流。我們分析道：社會成員的素質(zhì)、道德水平、覺悟及境界等不可能都在一個層面上，有高端文化、精英文化、主流文化，也有普世價值觀。共產(chǎn)黨的文化就是高端精英文化，講的是全心全意為人民服務(wù)，立黨為公，執(zhí)政為民，這種一種相當(dāng)高的境界與標(biāo)準(zhǔn)，但這只是對共產(chǎn)黨員的要求，而不是用這樣的標(biāo)準(zhǔn)去要求普通百姓，就像當(dāng)年汶川地震后捐款一樣，機(jī)關(guān)處級以上干部，對捐款的最低數(shù)額有著嚴(yán)格明確的要求，而普通百姓，則是自愿捐獻(xiàn)。傳統(tǒng)文化在社會上傳播，面對的更多的是社會大眾，如果講得太高，脫離普通大眾的心理承受能力，他們就很難接受，必須符合他們的實(shí)際情況和心理需要求，比如，他們渴望增福平安，得到善報，傳統(tǒng)文化就從規(guī)律、心理、科學(xué)、道德等角度把行善得善講得透徹到位，能在社會大眾的心理層面引起強(qiáng)烈的共鳴，而不是從迷信角度來解釋因果報應(yīng)。她聽后覺得我們分析得很有道理，走出了對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識誤區(qū)。而且，她在很多問題上都不是簡單地吸收別人的講座或書本上的知識，總是提出各種各樣的質(zhì)疑與反問，我們就與她進(jìn)行豐富多彩的多層面交流，肯定其質(zhì)疑與思辨精神，將其思考與思辨的視角引到正確的軌道上來，使她的邏輯思維能力及分辨能力、多角度觀察與分析事物的能力有了很大的提高。因而，對文化層高的癡迷人員，一定要注意他們的這個特點(diǎn)，有針對性地做好引導(dǎo)工作。
上面只是從幾個方面進(jìn)行了一下分類，如果從不同的角度，還可以分出很多類型，這里就不再一一贅述。當(dāng)然，上面只是一種理論上的分析，在實(shí)際的心理矯治工作中，情況可能要復(fù)雜得多，應(yīng)根據(jù)不同的人因材施教，具體問題具體分析與對待，把握他們的共性與個性特征，進(jìn)行特色矯治。