眼下我們的教育系統(tǒng)提出了一個深得人心的口號，叫做“校園拒絕邪教”。我作為孩子的家長，表示真摯的感謝和敬意。因為它是保護我們的孩子免受身心傷害的一項重要措施，體現(xiàn)了我們國家對青少年健康成長的關(guān)懷。我想，這個口號的適應(yīng)范圍還可以擴大一些，例如，是不是也可以提“家庭拒絕邪教”，“社會拒絕邪教”，讓我們大家都不受邪教的傷害。不過這是話外題。我這里想提請諸位老師商討的是，我們用什么拒絕邪教，以及如何拒絕邪教?
不言而喻，拒絕邪教不是要把學(xué)校大門關(guān)起來，也不是把孩子們的耳目閉塞起來，更不是把他們的思想禁錮起來。這不但與我們的整個教育方針不符，在信息如此發(fā)達的時代，也不可能。唯一積極而有效的辦法，那就是提高學(xué)生自身的免疫能力，具備分辨是非善惡美丑的能力，而這個任務(wù)，無疑就主要地落到了我們老師的身上。我們家長對老師寄予厚望，認(rèn)為教師才真正稱得上靈魂的工程師，我是深有同感的。但是任務(wù)將十分艱難:社會上有哪一種邪惡勢力會自我標(biāo)明它是邪惡?李洪志標(biāo)榜的是“真善忍”，而且還給他自己的圖像罩上了許多光圈，儼然是一尊真神，以致有些人就信奉起來，崇拜起來，從而也就被控制或被操縱起來。所以要提高免疫能力，具備識別是非、善惡、美丑的能力，并不容易。
當(dāng)前有一種意見認(rèn)為，如果信了“正教”，就可以不信邪教了。意思是信仰了宗教就可以免受邪教的侵害。我以為，作為某種宗教的布道者，有理由說這樣的話:他們從自身的立場參與反對邪教的行動，也應(yīng)該受到歡迎。但是，如果讓我們的青少年聽從他們的話，把拒絕邪教換成信仰宗教，肯定會引發(fā)家長的不滿，也許會導(dǎo)致其他更加嚴(yán)重的問題?？赡車?yán)重到什么程度呢，當(dāng)前的國際局勢就包含著一些信息，這里無法詳談。以下有那么一種輿論，認(rèn)為不管世界如何，當(dāng)今的中國卻非常需要宗教，認(rèn)為只有宗教才能挽救世道人心，只有宗教才能填補所謂信仰危機，也只有宗教才能提供人們一個安身立命之處。我認(rèn)為，這是錯判了形勢，錯判了時代，也忘記了我們所處的國度。這種輿論對我們的學(xué)校有無影響不大清楚。我看過八中的一個調(diào)查報告，說明我們的老師和同學(xué)也很關(guān)切這個問題。給我的印象是，不可等閑視之。因為有一種理論，在大力支持宗教在當(dāng)前中國的普遍發(fā)展。
西方的有些學(xué)者，認(rèn)為科學(xué)只能解決“是什么”的問題，不能解決“應(yīng)該是什么”的問題，或者說，科學(xué)只能在獲取“真理的知識”方面起作用，而不能解答這種對“真理的知識”的渴望和應(yīng)用是否正當(dāng)。換言之，科學(xué)是純工具性的，不可能用于解決意義、價值、目的一類人生觀和價值觀問題。解決人生觀和價值觀的，不是科學(xué)，而是宗教。此說在當(dāng)今的宗教傳道者那里非常走紅;在一些名人的演說和文章中，也當(dāng)作一種時髦，向莘莘學(xué)子們灌輸。其實，表達這一思想最經(jīng)典，也影響最大的是愛因斯坦，今人多半是學(xué)舌，而且是學(xué)歪了的。愛因斯坦為什么這樣主張，以及這一主張的實際意義，我在一篇短文中已略有介紹（見《科學(xué)與無神論》第10期《“科學(xué)沒有宗教是跛足的”，什么意思》），這里我想強調(diào)的是，愛因斯坦所謂的宗教，是驅(qū)逐了上帝，沒有人格神的，剩下的是曾由猶太基督教負(fù)荷的那種優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，按愛因斯坦自己的說法，就是“個人自由而又負(fù)責(zé)的發(fā)展，從而可以在服務(wù)全人類的過程中，自由而快樂地行使自己的能力”。換句話說，愛因斯坦講的宗教是無神論的，一些人把他引為有神論的知己，不是無知，就是故意隱瞞真相。這是不負(fù)責(zé)任的。
自文藝復(fù)興運動以來，西方的宗教形勢變化極大，也可以說是天翻地覆。傳統(tǒng)的正宗宗教實際上已經(jīng)處在全面衰落的狀態(tài)，由此形成的神學(xué)，也是變化多端。尼采早就宣布:“上帝死了”，響應(yīng)者大有人在，尤其是在知識層。至于泛神論和自然神論，歷史更久，有的在提煉宗教精神，提倡“愛的宗教”;有的則發(fā)掘宗教道德，提倡道德宗教;有的就把對自然規(guī)律的尊重，取代傳統(tǒng)的宗教。至于新宗教的教主們，多半宣稱他們自己就是救世主，就是活著的神?？偠灾?，正宗的神教地位是被完全動搖了，于是有了“信仰危機”的感嘆?，F(xiàn)在有人把“信仰危機”套用在當(dāng)代中國的頭上，是牛頭不對馬嘴。西方的某些教會在本國本地已經(jīng)沒有什么市場，想到中國來填補這個莫須有的信仰真空，恐伯是錯估了國情;我們的一些很有學(xué)問的同胞，也在跟著吶喊，以至聽到科學(xué)無神論的名字，就拉下一副不共戴天臉色;有的人還動用“極左”的大帽子嚇人，把無神論同消滅宗教等同起來。
這里順便做個說明，把馬克思主義的無神論解釋成消滅宗教，如果不是誤解，就是歪曲。為了闡明我們對宗教的基本態(tài)度，《科學(xué)與無神論》自創(chuàng)刊號開始，就在每期封面的辦刊宗旨上書明:“維護公民宗教信仰自由權(quán)利”。那道理我們也是一而再、再而三反復(fù)講過，而且還要繼續(xù)講。我們把各民族的團結(jié)，各種不同信仰的人群以及信教和不信教群體的團結(jié)，一心一德，振興中華，視為頭等大事;人們存在不同信仰和不同觀念，以及由此產(chǎn)生意見分歧，是一個民主法制社會的正?，F(xiàn)象，是思想文化活躍的表現(xiàn)。我們尊重人們對宗教信仰的自由選擇，我們也期望人們，尤其是有學(xué)問的人，對無神論也能夠?qū)捜?。在公民?quán)利上，大家應(yīng)該一律平等。
簡單說，我們主張用科學(xué)拒絕邪教，用科學(xué)精神、科學(xué)無神論拒絕邪教。
那么，怎么拒絕呢?在當(dāng)前，我以為最重要的是在一些科學(xué)問題上辨明真?zhèn)问欠??？茖W(xué)的含義，當(dāng)然包括科學(xué)知識，這是所有學(xué)校必設(shè)的課程，是大家的共識，勿用多說;但同時科學(xué)還包括世界觀、認(rèn)識論和方法論，這就不是所有人都同意的看法了。不過，這也不是個別人的見解。西方學(xué)者在黑格爾以前，一直是把“自然哲學(xué)”同“自然科學(xué)”視為一回事的，因為科學(xué)必然與自然觀、宇宙觀聯(lián)系在一起，也必然涉及認(rèn)識論和方法論。近現(xiàn)代人們還把用科學(xué)方法對社會現(xiàn)象的研究，稱作社會科學(xué)，科學(xué)指謂的范圍更為廣泛，以至人生觀、價值觀等也都成了科學(xué)研究和科學(xué)評估的對象，從而把科學(xué)提升為通向“真善美”與“愛”的一種精神，所謂科學(xué)精神、科學(xué)思想、科學(xué)方法。在中國，這也不是新主張，“五四運動”提倡“科學(xué)與民主”的科學(xué)，就不但是從技術(shù)面和工具面上講的，之后，國內(nèi)學(xué)界發(fā)生了“科學(xué)與玄學(xué)”的論戰(zhàn)，進一步明確了科學(xué)不但可能而且必須介入人生觀問題的解決，中國有為的青年應(yīng)該確立科學(xué)的人生觀。整個新文化運動，也就是這樣走過來的?？茖W(xué)所到之處，就是上帝退出之地;無神論則為科學(xué)開路，因此，無神論必然與科學(xué)共進，是科學(xué)精神的一翼?？茖W(xué)在中國人民的心目中有崇高的地位，中央提出“科教興國”戰(zhàn)略，大得人心，因此發(fā)展科學(xué)事業(yè)，在方向上應(yīng)該不存在什么問題了。事實不然。從第二次世界大戰(zhàn)以后，西方就有一股反對唯科學(xué)主義的思潮涌動。科學(xué)而變成唯一的主義，抹殺了社會其他因素的作用，反對的理由十分充分。但與此同時，有人打起了反科學(xué)、反理性、反邏輯的旗幟，認(rèn)為戰(zhàn)爭、犯罪、環(huán)境惡化，一切危害人類生存的現(xiàn)象，都是科學(xué)之罪，是由科學(xué)技術(shù)支持的現(xiàn)代化帶來的惡果。這股思潮對我們的輿論界有過不可忽視的影響。這里只介紹兩位國外學(xué)者的觀點:一位是日本的禪師叫鈴木大拙，他在西方發(fā)表過一系列反科學(xué)反理性反邏輯的演說，提倡回到原始的自然狀態(tài)，而通向這自然狀態(tài)的就是發(fā)源于中國禪宗的“禪”;還有一位是美國的物理學(xué)家叫卡普拉，他寫了一本書，名《物理學(xué)之道》，認(rèn)為“東方神秘主義”，“為當(dāng)代科學(xué)提供了堅固、合適的哲學(xué)基礎(chǔ)”，而這東方神秘主義，主要是中國道教的“道”。這兩位學(xué)者代表了同一種思潮的兩種不同表現(xiàn):前者公開反對科學(xué)，中國走科教興國之路，那就是重復(fù)西方的錯誤;后者認(rèn)為科學(xué)思維就在中國的神秘主義里，至少是當(dāng)代的物理學(xué)問題，需要從中國古籍里尋求答案。邏輯的結(jié)論是同一的:中國的神秘主義最好。
作為學(xué)術(shù)觀點，講什么都可以。對于我們的傳統(tǒng)文化，如何評價，如何繼承發(fā)展，盡可百家爭鳴。但是，如果付諸實踐，向社會推廣，向廣大的青少年推廣，問題就嚴(yán)重了。我們都知道，20多年的氣功熱，席卷全國每個角落。人們一般都是作為健身和療病的輔助手段去參加活動的，而一些神漢巫婆則乘機裝神弄鬼，自稱大師、宗師、奇人、超人，招搖撞騙，以至招徒聚眾，組成種種跨地區(qū)、跨國界、組織詭秘的團體，斂財騙色，為非作歹，成為邪教滋生的大氣候。對于這個大氣候的形成，“東方神秘主義”就起了理論的指導(dǎo)作用。不過它在我們中國學(xué)者的表達里，不叫神秘主義，而名“特異功能”，亦稱“人體科學(xué)”，還有其他一些名字。對于這類名字，在座的諸位可能比較熟悉，但對它的理論支架，以及如何為那些“大氣功師”的神功進行論證的，說起來就會很長。我想這里先介紹一點它對我們青少年和教育思想的影響。
特異功能即人體科學(xué)，沒有赤裸裸地提出反科學(xué)反理性的口號，而是采取了蔑視近現(xiàn)代科學(xué)、嘲弄理性和邏輯的態(tài)度。它認(rèn)為，現(xiàn)有的科學(xué)和科學(xué)的思維方式，是對人的先天潛力即特異功能的窒息;中國對“特異功能”的發(fā)現(xiàn)，標(biāo)志著對現(xiàn)有科學(xué)進行革命的開始，是“第二次文藝復(fù)興”，是“新世紀(jì)”的曙光?！叭梭w科學(xué)”的任務(wù)，就在于證實特異功能的存在，并大力加以開發(fā)和運用。據(jù)稱，特異功能是自然能量演化于人體的一種積淀，所以特別存在于尚未成熟的、沒有受到科學(xué)障礙的少年兒童身上，因此，用以證實和開發(fā)特異功能的主要對象，就是我們的中小學(xué)學(xué)生。于是一時間，對中小學(xué)學(xué)生進行實驗，發(fā)掘他們的特異功能，相當(dāng)流行;一批批能耳朵識字、透視人體之類的神異孩子，被推上了大小不等表演舞臺，使天真的孩子，蒙受了說謊的冤屈，耽誤了正常的學(xué)習(xí)，事實上是對未成年人的一種精神摧殘。有的則整班整班地練功，實驗開發(fā)智力的捷徑;個別的還誘導(dǎo)學(xué)生開“天眼”，看“南天門”。
與此相應(yīng)，人體科學(xué)要求徹底改變我們的教育方針。它的倡導(dǎo)者說，如果“神童（指所謂有神功的兒童）這套東西發(fā)展了用到教育系統(tǒng)……從人體特異功能中找出規(guī)律，能夠挖出人的潛在能力，那就是更高一個層次，人皆可為‘神仙'”。他譏諷和批評邏輯思維，而自創(chuàng)一種“特異思維”，又與靈感、頓悟、創(chuàng)造性思維等混為一談，實指所謂“特異功能態(tài)”（據(jù)說人處在這種精神狀態(tài)中就能發(fā)放神功），要求向?qū)W校中推廣。我見過一個1997年舉辦的會議文件，主題觀念是:“博學(xué)絕對不等于智慧……知識不如智力，智力不如素質(zhì)，而素質(zhì)則表現(xiàn)為對創(chuàng)造及其有益的直覺、頓悟和靈感”。簡單說，素質(zhì)就是“潛意識”，也就是潛在的特異功能。據(jù)此，一位師專的教授檢查說，迄今為止，“我所知道的是努力或勤奮的價值，要想成功，必須如此……以上理解是何等淺薄。努力和勤奮在某種意義上說，是帶有盲目性的，至多是一種‘苦干'”。“苦干”也是來自特異思維對理性思維的諷刺。我認(rèn)為這些老師都是十分敬業(yè)的，在為如何提高我們的教學(xué)水平苦苦探索，但如果聽信特異功能的誤導(dǎo)，就有可能毀掉我們的正常教學(xué)，毀掉我們的孩子。關(guān)于這一類是非，在座的老師比我清楚，不必我來 口 羅 唆。所謂直覺、智慧、頓悟、靈感、潛意識之類的概念，都有其特定的含義（多半是宗教的，個別是哲學(xué)和心理學(xué)的），在用于教育時，我以為應(yīng)該慎重。
特異功能在神化氣功、提供邪教滋長的思想土壤上，起了特殊的作用。它具有那么大的影響力，并不偶然。僅就思想的角度說，中國有長時期的巫的傳統(tǒng)，近現(xiàn)代有靈學(xué)和會道門的泛濫，有頗深的歷史淵源;而西方的靈學(xué)，以最新科學(xué)的面目進入國內(nèi)，特別受到部分知識分子的青睞，成為特異功能泛濫的外因。它們使用的名目，都很新鮮動人，聽起來十分“前衛(wèi)”。譬如“新時代”、“新紀(jì)元”、“新人類”、“新新人類”等就頗有誘惑性;最新科學(xué)、第某次科學(xué)革命、科學(xué)理性所不可知等，則帶有一定的鼓動性，適合某種逆反心理;至于說人人都有天賦的神功、等待開發(fā)之類，那就會誘發(fā)幻覺，想入非非。作為一種神秘主義思潮，通稱“新時代運動”。在我們大陸，海外稱之為“中國新世紀(jì)”。以此等神秘主義為核心組成的團體，大都實行封建宗法式的家長統(tǒng)治，專橫而嚴(yán)密，平素則表現(xiàn)為家長式的關(guān)懷，家庭樣的溫情和溫暖，很容易吸引被冷落、被歧視的人群。西方這樣的團體極多，此伏彼起，泛動不已，由于多以宗教的名義活動，所以稱作“新宗教運動”。新宗教運動對正統(tǒng)宗教的沖擊極大，是研究西方宗教動態(tài)和社會文化動向不可忽視的問題。它的性質(zhì)很復(fù)雜，絕不可一言以蔽之;西方的邪教，則是從中走向極端犯罪的一股。
總之，教育我們的孩子樹立科學(xué)的世界觀，是一項基礎(chǔ)建設(shè);這種教育應(yīng)該是生動活潑，與實際密切相關(guān)的。邪教向我們提供了一個反面教材，應(yīng)該充分利用，從中總結(jié)出有益的教訓(xùn)，以豐富我們的教育內(nèi)容。其中，警惕反科學(xué)反理性思潮的侵蝕，提高識別偽科學(xué)的能力，我以為就可以作為內(nèi)容之一。
邪教的產(chǎn)生，有很深刻的社會原因。西方和中國又有本質(zhì)的區(qū)別:解決的方式也不會相同。我們把社會問題的解決，包括對邪教問題的解決，說到底，是放在發(fā)展生產(chǎn)力，提高全民的物質(zhì)生活水平和滿足豐富的精神生活的需要上，這就需要科教興國，需要思想開放的、全面發(fā)展的人才。我認(rèn)為，科學(xué)無神論有助于達到這樣的目標(biāo)。