一、“法輪功”利用人們求真向善，完善人生的需要，宣揚(yáng)“真、善、忍”的說(shuō)教迷惑人
李洪志宣揚(yáng)，“真、善、忍”是“宇宙中最根本的特性”，是“佛法的最高體現(xiàn)”，是“最根本的佛法”?！盎玖Ｗ佣际怯烧?、善、忍宇宙特性組合而成的”，“空氣微粒、石頭、木頭、土、鋼鐵、人體，一切物質(zhì)中都存在著真、善、忍這種特性”等等。總之，人和整個(gè)宇宙就是“真、善、忍”中產(chǎn)生出來(lái)的。李洪志雖然沒(méi)有對(duì)“真、善、忍”做出具體解釋，但卻在他的“佛法”中告訴人們：修煉“法輪功”的最高境界就是“真、善、忍”，誰(shuí)能達(dá)到這一境界，誰(shuí)能掌握這一“法理”，誰(shuí)就能修煉成“神”。他還說(shuō)：“煉成以后的人體，和常人一樣，常人看不出來(lái)，但又可以穿越時(shí)空”，“在各空間中自由來(lái)去?！薄靶蕹梢院螅胍裁?，伸手即來(lái)，要什么有什么，想干什么就干什么?！崩詈橹竟拇怠罢?、善、忍”頗具迷惑性，是控制癡迷者的精神和行為的重要教義。自古以來(lái)求真向善一直是人們的一個(gè)基本道德需求。人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到：只有追求真，即努力掌握真理，用真理指導(dǎo)實(shí)踐，人們才能取得事業(yè)上的成功；只有大家都能做到與人為善，才會(huì)有一個(gè)和諧的社會(huì)環(huán)境；只有大度謙忍，才能化解無(wú)謂的爭(zhēng)斗，形成良好的人際關(guān)系。
李洪志正是打著揚(yáng)善抑惡的旗號(hào)，迎合了部分人的心理。他一方面利用人們向真向善的心理，千方百計(jì)把人們認(rèn)可的道德規(guī)范納入其邪說(shuō)“理論”體系之中，用“真、善、忍”的謊言欺騙一些心地善良、對(duì)其本質(zhì)缺乏了解的人，以為練“法輪功”就是修身行善。另一方面，他極力攻擊國(guó)家，丑化社會(huì)，把我們的社會(huì)主義國(guó)家描寫(xiě)成“被邪惡搞得一塌糊涂”，攻擊說(shuō)，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)無(wú)論國(guó)有或其他企業(yè)中，人與人之間的矛盾極其特殊。在其他國(guó)家，在歷史上從來(lái)沒(méi)有這一種現(xiàn)象，所以在利益上矛盾顯得特別尖銳，勾心斗角，為一點(diǎn)小利爭(zhēng)斗，發(fā)出的思想、使出的招數(shù)都很壞，做好人都難。揚(yáng)言現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，特別是中國(guó)內(nèi)地，美的不如丑的，正的不如邪的，善的不如惡的，新的不如舊的，香的不如臭的。他利用現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的一些陰暗面——而且是經(jīng)他極力渲染和夸大的陰暗面來(lái)反襯他的“真善忍”世界，迷惑了一大批人，使得一些自我理想和價(jià)值在現(xiàn)實(shí)生活中不能得到滿足的人心甘情愿地追隨他的虛幻世界。
誠(chéng)然，真、善、忍是中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值取向中具有合理因素的內(nèi)容。但是，對(duì)真、善、忍的肯定和贊美必須建立在對(duì)它們的科學(xué)理解之上。
所謂“真”是指客觀事實(shí)及其內(nèi)在聯(lián)系(本質(zhì)、規(guī)律)，是反映客觀事實(shí)及其內(nèi)在聯(lián)系的知識(shí)或知識(shí)體系，這就叫做“真理”。真是相對(duì)假而言的。真和假都是認(rèn)識(shí)論中的概念，是指人的認(rèn)識(shí)的一種性質(zhì)。人的認(rèn)識(shí)都是對(duì)客觀事物的反映，其中有些是與客觀對(duì)象相符合的、正確的，這就是真理，它們具有“真”的性質(zhì)；有些認(rèn)識(shí)不符合事物的本來(lái)面目，是對(duì)事物歪曲的反映，這就是謬誤，它們具有“假”的性質(zhì)。真理和謬誤都是人的認(rèn)識(shí)，“真”和“假”都是人的認(rèn)識(shí)的一種性質(zhì)。認(rèn)識(shí)是意識(shí)的基本形式之一，是從物質(zhì)派生出來(lái)的。除人之外，其他事物都沒(méi)有認(rèn)識(shí)，既沒(méi)有真理，也沒(méi)有謬誤，因而也不具備“真”或“假”的性質(zhì)。把認(rèn)識(shí)說(shuō)成是世界的本原，已經(jīng)顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，進(jìn)而把認(rèn)識(shí)的一種性質(zhì)即“真”的性質(zhì)說(shuō)成是一切事物、整個(gè)宇宙的本體，就更是荒謬之至、不知所云了。
馬克思主義哲學(xué)所說(shuō)的“善”，屬于倫理學(xué)范疇，是關(guān)于處理人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系的一種行為規(guī)范和準(zhǔn)則。“善”是相對(duì)于“惡”而言的。善和惡都是倫理學(xué)中的概念，是指人的道德行為的一種性質(zhì)。人們根據(jù)一定的道德原則和道德規(guī)范去評(píng)價(jià)各種社會(huì)行為，分別褒貶為善的行為或惡的行為。與人的行為、人類社會(huì)無(wú)關(guān)的自然現(xiàn)象是無(wú)所謂善或惡的，它們都不具備善的或惡的性質(zhì)。李洪志居然把“善”這種人的道德行為所特有的性質(zhì)說(shuō)成了宇宙的根本特性和萬(wàn)物的創(chuàng)造者，這是一種極其武斷、野蠻的、非理性主義的唯心主義。
“忍”，在馬克思主義思想體系中并不作為一個(gè)單獨(dú)的范疇而存在。馬克思主義是科學(xué)，它不會(huì)無(wú)端地要求人們?nèi)ァ叭獭?。人們?nèi)粘Ｔ捳Z(yǔ)中所說(shuō)的“忍”，無(wú)非是指忍耐、忍受等含義。在心理學(xué)上，它表現(xiàn)為一個(gè)自我控制、自我調(diào)節(jié)的心理過(guò)程。作為科學(xué)世界觀的馬克思主義哲學(xué)，只是要求人們自覺(jué)地按照事物本身的客觀規(guī)律辦事。用馬克思主義哲學(xué)武裝起來(lái)的共產(chǎn)黨人，在革命和建設(shè)的實(shí)際行動(dòng)中，在為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗的歷程中，任勞任怨，忍辱負(fù)重，堅(jiān)持不懈，堅(jiān)忍不拔，都是積極的、有意義的人生品格。這當(dāng)中當(dāng)然也包含著日常用語(yǔ)意義上的“忍”的內(nèi)容，而且“忍”到了可歌可泣的程度。但這種“忍”，是認(rèn)識(shí)了客觀規(guī)律的自覺(jué)行動(dòng)，是為了實(shí)現(xiàn)人類的美好理想。它是理性的，是積極向上的。這種“忍”，實(shí)際上是為了實(shí)現(xiàn)馬克思主義的真和善，而在實(shí)際行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的一種積極的承受力，是一種偉大的人格力量。另外，對(duì)作為社會(huì)主體的人來(lái)說(shuō)，“忍”是有是非標(biāo)準(zhǔn)的，馬克思主義認(rèn)為，對(duì)無(wú)原則的論爭(zhēng)以及當(dāng)整體利益和個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，要從大局出發(fā)，以整體利益為重，做到大度謙忍，對(duì)逆社會(huì)發(fā)展潮流而動(dòng)，損害人民利益的事情，非但不能忍，而且還要斗爭(zhēng)到底。
事實(shí)上，李洪志兜售的“真、善、忍”與科學(xué)的真、善、忍截然不同，李洪志所兜售的“真、善、忍”是完全虛偽的，是用來(lái)欺騙人的招牌和幌子。他們編造種種謊言欺騙群眾，是為不真；乘人之危昧心斂財(cái)、聚眾擾亂社會(huì)安定，是為不善；當(dāng)有人提出批評(píng)意見(jiàn)時(shí)，動(dòng)輒秘密串聯(lián)煽動(dòng)信眾圍攻，是為不忍。這充分表現(xiàn)了“法輪功”的不真、不善、不忍的邪教性質(zhì)。
二、“法輪功”抓住人類認(rèn)識(shí)的有限性和現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的局限性，肆意兜售偽科學(xué)欺騙人們
李洪志的“法輪大法”所以能在一個(gè)時(shí)期內(nèi)蔓延開(kāi)來(lái)，從思想上、組織上控制那么多群眾，致使唯心主義和形而上學(xué)的東西謬種流傳，貽害四方，其原因之一就在于，他們抓住人類認(rèn)識(shí)有限性的一個(gè)方面，特別是抓住現(xiàn)代科學(xué)在發(fā)展過(guò)程中的某些暫時(shí)的局限性不放，肆意誣蔑和攻擊現(xiàn)代科學(xué)。如李洪志宣稱：“現(xiàn)在的科學(xué)不算科學(xué)——因?yàn)橛每茖W(xué)這條路永遠(yuǎn)都探測(cè)不到這個(gè)宇宙的奧妙。人類現(xiàn)在的科學(xué)實(shí)質(zhì)上是站在一個(gè)錯(cuò)誤的基點(diǎn)上發(fā)展起來(lái)的，對(duì)宇宙、對(duì)人類、對(duì)生命的認(rèn)識(shí)都是錯(cuò)的，所以在修煉界我們修煉的人根本就不承認(rèn)現(xiàn)在的科學(xué)，認(rèn)為它是一個(gè)錯(cuò)誤。”這其實(shí)是在公開(kāi)宣揚(yáng)不可知論。當(dāng)然，這個(gè)不可知論只是對(duì)除他以外的一切科學(xué)來(lái)講的，對(duì)于李洪志本人及其“法輪大法”而言，哪里有什么“不可知”，他講的話就是“真正的科學(xué)”，他本人就是終極真理的化身。如他宣稱“‘法輪大法’是最高的科學(xué)”，修煉的人是“最高的科學(xué)家”，“要完全揭開(kāi)宇宙、時(shí)空、人體之迷唯有‘佛法’”，“佛法”可以為人類洄徹?zé)o量無(wú)際的世界。千古以來(lái)能夠把人類物質(zhì)存在的多個(gè)空間、生命及整個(gè)宇宙圓滿說(shuō)清的唯有“佛法”。他一面宣揚(yáng)整個(gè)世界的不可知，一面又以“救世主”的姿態(tài)出現(xiàn)，李洪志正是要為其造神運(yùn)動(dòng)營(yíng)造理論前提，以使他那套歪理邪說(shuō)肆行于天下，在廣大信眾中確立他本人不容置疑、至高無(wú)上的“教主”地位。他打出“科學(xué)無(wú)用論”的旗號(hào)，是要造成這樣一種定論：既然科學(xué)都解決不了這些問(wèn)題，那就只有相信并依靠冥冥之中的神靈保佑了。許多人就是犯了這樣簡(jiǎn)單化、片面性和絕對(duì)化的毛病，用常識(shí)思維代替科學(xué)思維，結(jié)果自覺(jué)、不自覺(jué)地陷入“法輪功”的泥潭。
在這里，那種把哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的有限與無(wú)限、至上性與非至上性、絕對(duì)與相對(duì)割裂開(kāi)來(lái)，以某種極其粗糙、極其拙劣的形式予以包裝的形而上學(xué)的做法，充分而徹底地暴露出李洪志及其“法輪大法”唯心主義本質(zhì)，暴露出它的反科學(xué)、反人類、反政府、反社會(huì)的邪教嘴臉。
馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)真理的任務(wù)，不是奢望追求什么最終的、永恒的終極真理，而是應(yīng)該在有限中追求無(wú)限，在相對(duì)中認(rèn)識(shí)絕對(duì)。人類的認(rèn)識(shí)，一方面是對(duì)客觀世界的正確反映，即是說(shuō)在一定的條件下是絕對(duì)正確的。另一方面，由于客觀世界的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性，再加上人的認(rèn)識(shí)本身的局限性，它又不能一勞永逸、最終完全地把握絕對(duì)真理，所以又是相對(duì)的。從有限與無(wú)限的角度來(lái)看，一方面，我們只能認(rèn)識(shí)有限，另一方面，由于無(wú)限離不開(kāi)有限，有限中包含著無(wú)限，所以，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)有限事物的同時(shí)，也是在認(rèn)識(shí)無(wú)限。正是在這種意義上，我們說(shuō)每一個(gè)科學(xué)認(rèn)識(shí)都是相對(duì)真理，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之和就是絕對(duì)真理?？茖W(xué)每前進(jìn)一步，有了新的成就和發(fā)現(xiàn)，打破了舊的認(rèn)識(shí)界限，就是向絕對(duì)真理跨進(jìn)了一步。絕對(duì)真理不是不可以認(rèn)識(shí)和接近的，只要我們不斷地從實(shí)踐過(guò)程中抽出新的真理，豐富我們的認(rèn)識(shí)，就能夠通過(guò)無(wú)數(shù)的相對(duì)真理接近絕對(duì)真理。但是，無(wú)論到什么時(shí)候，我們也不可能窮盡客觀物質(zhì)世界的一切真理。無(wú)限性、反復(fù)性和上升性都是人類認(rèn)識(shí)固有的特性。事情絕非李洪志胡謅的依靠什么“佛法”就可完全認(rèn)識(shí)宇宙的“真相”。
李洪志及其“法輪大法”迷戀事物中的特例和偶然，并且把它們推向絕對(duì)化，他用各種粗糙的循環(huán)論取代客觀世界運(yùn)動(dòng)變化的規(guī)律性，其實(shí)質(zhì)是否認(rèn)規(guī)律存在的客觀性，是和神秘主義有著不解之緣的純粹的相對(duì)主義。在這一點(diǎn)上，正像歷史上一切徒勞者所做的那樣，任何企圖最終把握客觀物質(zhì)世界的絕對(duì)真理的想法或做法，必將跌人唯心主義和形而上學(xué)的泥沼；那種借口科學(xué)發(fā)展過(guò)程中某些暫時(shí)的曲折而矢口否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)能力和無(wú)限性的看法，在現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)日益迅速的進(jìn)步面前，也必將遭到最有力的駁斥。
三、“法輪功”散布世界末日論，吹捧天國(guó)神圣論，鼓吹自殺升天論，宣揚(yáng)來(lái)世幸福論，嚇唬、誘惑、殘害、控制人們
“法輪功”用地球和人類的所謂“大劫難”來(lái)嚇唬人們，用“天國(guó)”、“天堂”的美麗幻想來(lái)誘惑人們；用自殺無(wú)痛苦，自殺最圣潔，自殺是升入“天國(guó)”、“天堂”的唯一途徑來(lái)殘害人們；用苦行僧式的或神秘體驗(yàn)的修煉方法來(lái)控制人們。從本質(zhì)上講，這些都是“法輪功”的邪教人生觀。許多“法輪功”癡迷分子就是受“法輪功”邪教人生觀的精神控制，而走上自殺或殺人的絕路?！胺ㄝ喒Α毙敖倘松^就是要誘使人們蔑視生命，蔑視生活，拋棄學(xué)習(xí)、工作、事業(yè)、家庭，一心癡迷于通過(guò)“修煉”以至自殺，而求得“天國(guó)”或“來(lái)世”的幸福生活。
人是自然界的物質(zhì)合乎規(guī)律地一步步演變、進(jìn)化而來(lái)的，人的生命機(jī)能是自然界的一種生命現(xiàn)象，人是社會(huì)性的智能動(dòng)物，人是自然界最高貴的生靈，是社會(huì)性的智能動(dòng)物，而絕不是什么被神拋棄后掉到地球上的“垃圾”。
人是有思想、有精神的，但人的思想和精神是與肉體緊密相關(guān)的。說(shuō)人的精神、靈魂可以離開(kāi)肉體單獨(dú)存在的說(shuō)法，是唯心主義的迷信觀點(diǎn)，毫無(wú)事實(shí)和科學(xué)的根據(jù)。因此，李洪志編造的《轉(zhuǎn)法輪》一書(shū)和小思影的媽媽告訴小思影的“肉身留下，元神離開(kāi)”而升到“天國(guó)”的所謂“大法”，完全是騙人的鬼話。
人的生命作為自然界生命現(xiàn)象的一部分，永遠(yuǎn)擺脫不了新陳代謝、生老病死的自然規(guī)律。時(shí)間總要流逝，也不會(huì)倒流，人總是要死的，人也不會(huì)死而復(fù)生。人來(lái)到世界上是自然選擇的結(jié)果，而且到目前為止，人的生命最多也只能維持一百多年，大部分人只能生存幾十年。人的生命之所以極端寶貴，就是因?yàn)樯鼘儆谌酥挥幸淮?，而且只有短短的百十?lái)年。因此，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，不能想入非非地夢(mèng)想長(zhǎng)生不老、升入“天國(guó)”、做“法王”，而只能嚴(yán)肅地對(duì)待人生，珍惜生命，熱愛(ài)生活，樹(shù)立積極進(jìn)取、樂(lè)觀向上的人生觀，努力使短暫的人生，放射出燦爛的生命之光。
《鋼鐵是怎樣煉成的》一書(shū)的主人公保爾，說(shuō)過(guò)這樣一段關(guān)于怎樣對(duì)待人生的名言：“人最寶貴的是生命。生命每個(gè)人只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò)：回首往事，他不會(huì)因?yàn)樘摱饶耆A而悔恨，也不會(huì)因?yàn)楸氨捎顾锥呃?；臨終之際，他能夠說(shuō)：‘我的整個(gè)生命和全部精力，都獻(xiàn)給了世界上最壯麗的事業(yè)——為解放全人類而斗爭(zhēng)’?！边@段名言激勵(lì)了中國(guó)幾代優(yōu)秀青少年健康成長(zhǎng)，他們向保爾學(xué)習(xí)，為祖國(guó)的革命和建設(shè)事業(yè)，做出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
珍惜生命，熱愛(ài)生活，并不是說(shuō)要貪生怕死。蔑視生命是錯(cuò)誤的，貪生怕死是可恥的。所以，對(duì)待死亡要有一個(gè)正確的態(tài)度。中國(guó)古人說(shuō)要“死得其所”，就是說(shuō)要死得值得。為人類的解放而死，為祖國(guó)和人民的利益而死，就是死得其所，這樣的死重于泰山；為自己的私利而死，為邪教而死，為李洪志的“法輪功”而死，就不是死得其所，這樣的死就輕于鴻毛。所以，樹(shù)立正確人生觀，既要樹(shù)立正確的生命觀，還要樹(shù)立正確的死亡觀。這樣才不會(huì)上當(dāng)受騙。
四、“法輪功”編造“業(yè)力說(shuō)”，宣揚(yáng)“宿命論”，促使人們懷疑以至否定原有的人生信念、理想價(jià)值目標(biāo)而一門(mén)心思地“練功”、“弘法”
李洪志在其《轉(zhuǎn)法輪》一書(shū)中編造“業(yè)力說(shuō)”。他說(shuō)什么，人的現(xiàn)世一切都是前世命中注定的，都是業(yè)力回報(bào)，上一世造的業(yè)，在這一世回報(bào)，這一世造的業(yè)，在下一世回報(bào)。他編造“業(yè)力說(shuō)”，最根本的目的是要編造一種宿命論，即把人的生生世世都看成是被規(guī)定好的，是命中注定要不斷還債的過(guò)程。人生在世，一切行為的價(jià)值都是為了“消業(yè)”，即還前世的債，去掉做了壞事以后看到的“黑色物質(zhì)”，通過(guò)修煉“法輪功”，不斷“上層次”，以達(dá)到“最后的圓滿”，重新升入“天國(guó)”。他的“業(yè)力說(shuō)”這一十分荒謬的人生價(jià)值論，使一些人對(duì)原來(lái)已經(jīng)形成的人生價(jià)值觀產(chǎn)生懷疑以至徹底否定原來(lái)的人生信念、理想、價(jià)值目標(biāo)，拋棄正常的社會(huì)生活，喪失豐富多彩的生活樂(lè)趣，一門(mén)心思地“練功”“弘法”，以求所謂的“消業(yè)”和“最后的圓滿”。許多“法輪功”癡迷者不認(rèn)自己的親人，丟掉原有的工作，嘲笑過(guò)去的生活，一心“練功”，甚至到外地四處游蕩，搞什么“弘法”活動(dòng)，不惜同政府和法律相對(duì)抗，都是因?yàn)橹辛恕皹I(yè)力說(shuō)”的毒害，從而一步步走入絕境的。
人生的價(jià)值，真像李洪志的“業(yè)力說(shuō)”所描繪的，是在于“消業(yè)”和還前世的“業(yè)債”嗎?完全不是?！皹I(yè)力說(shuō)”只不過(guò)是李洪志騙人的鬼話，是徹頭徹尾的邪教價(jià)值觀，必須進(jìn)行認(rèn)真清算。
價(jià)值觀是與一定的人生觀相聯(lián)系的，我們談?wù)搩r(jià)值觀，主要是談?wù)撊松鷥r(jià)值觀，有什么樣的人生觀，就會(huì)有什么樣的人生價(jià)值觀。價(jià)值問(wèn)題是一個(gè)關(guān)系的范疇，不能憑空衡量，而要在主體與客體的“關(guān)系”中判斷。人生的價(jià)值，特別是個(gè)人的人生價(jià)值，要在個(gè)人與自然界、與社會(huì)、與其他人的關(guān)系中去判斷與評(píng)價(jià)。
如果從珍惜生命、熱愛(ài)生活的積極人生觀出發(fā)，那么人生的價(jià)值，當(dāng)表現(xiàn)在與自然界的關(guān)系上時(shí)，就應(yīng)當(dāng)是努力地認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，從自然界獲取個(gè)人和人類社會(huì)生存與發(fā)展所需要的物質(zhì)財(cái)富。這樣的人生價(jià)值，就在于創(chuàng)造性的勞動(dòng)。其勞動(dòng)能力越強(qiáng)，人生的價(jià)值就越大，反之，則越小。
如果從珍惜生命、熱愛(ài)生活的積極人生觀出發(fā)，那么人生的價(jià)值，當(dāng)表現(xiàn)在與社會(huì)的關(guān)系上時(shí)，就表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)于社會(huì)的生存與發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)，其貢獻(xiàn)越大，人生價(jià)值越大，反之，則越小。
如果從珍惜生命、熱愛(ài)生活的積極人生觀出發(fā)，那么人生的價(jià)值，當(dāng)表現(xiàn)在與其他人的關(guān)系上時(shí)，就表現(xiàn)為對(duì)其他人的生存與發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)，其貢獻(xiàn)越大，人生價(jià)值越大，反之，則越小。
總起來(lái)說(shuō)，對(duì)于自然界的關(guān)系，人生的價(jià)值主要在于創(chuàng)造性勞動(dòng)的能力；對(duì)于社會(huì)和其他人的關(guān)系，人生的價(jià)值主要在于貢獻(xiàn)。拿這樣的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，李洪志“業(yè)力說(shuō)”所鼓吹的“消業(yè)”人生，不但連一絲一毫的價(jià)值都沒(méi)有，而且還有極大的負(fù)面價(jià)值，是禍國(guó)殃民的邪教人生價(jià)值觀。