一、國內(nèi)外邪教的現(xiàn)狀及危害
目前，活躍在世界上的國際恐怖組織中，約有四分之一打著宗教的旗幟，進(jìn)行邪教活動，危害了人民的正常生活。絕大多數(shù)國家的司法機(jī)構(gòu)都嚴(yán)厲打擊邪教，但是，也有個別的國家或政體為了一時的利益，對邪教的活動縱容、姑息、綏靖或束手無策。有些邪教組織對當(dāng)局采取蒙騙、利用、施壓或討好等軟硬手段，暗中挑撥意識形態(tài)矛盾、操縱選舉、鉆法律空子、收買要員，致使政府態(tài)度曖昧、政策搖擺、前后矛盾、內(nèi)外不一，造成執(zhí)政失誤，將社會發(fā)展進(jìn)程引向彎路或歧路。
美國始終是各種邪教滋生和積聚的大本營。現(xiàn)有注冊或地下的異端組織數(shù)千個。因為標(biāo)榜思想自由以及“社會文化的多元化造成的寬松法律環(huán)境”，美國在物質(zhì)富有和精神貧困的條件下產(chǎn)生了大量的異端學(xué)說，同時也吸納了許多在外國無法立足的邪教組織和流亡的頭面人物。根據(jù)美國加利福尼亞州伯克利大學(xué)心理學(xué)教授瑪格麗特．辛格在寫給白宮的一份報告中估計，“美國的邪教組織在高峰時期多達(dá)2000—5000個，有1000—2000萬人不同程度地卷入了邪教活動”[2]。1998年，在美國成立的“千禧年觀察研究中心”的數(shù)據(jù)庫里就保存著1200多個邪教組織的檔案。
在國內(nèi)，以法輪功為代表的邪教具有極強(qiáng)的頑固性和反復(fù)性，遇到適宜的空氣便死灰復(fù)燃。1999年中國政府依法取締“法輪功”邪教組織，但法輪功等邪教組織并沒有因此而銷聲匿跡。以“法輪功”為首的邪教剽竊各種宗教的名詞術(shù)語，并加入了許多迷信狂言，拼湊而成的歪理邪說，要修煉者有病不醫(yī)，不吃藥打針，打著練功強(qiáng)身治病的幌子來騙人、害人，這不僅是反科學(xué)、反文明、反政府的，也是反宗教的?！胺ㄝ喆蠓ā钡拿曰笮?、欺騙性、危害性是非常嚴(yán)重的，已經(jīng)造成了極大的社會危害?！皳?jù)有關(guān)統(tǒng)計，全國各地因練“法輪功”而致死的有743人”[3]，還有許多人因練“法輪功”而精神分裂，這是多么觸目驚心，慘無人道，這是對最寶貴的人的生命權(quán)的侵犯，是對法律的褻瀆，對文明的褻瀆，也是對宗教的褻瀆。聚斂橫財、躲到美國享清福的“法輪功”頭目李洪志走出豪宅與西方反華勢力一唱一和。他披著騙人的外衣，自己打扮成受迫害的宗教領(lǐng)袖來控告中國政府違反人權(quán)，并用反對中國政府的行為向西方主子邀功請賞，公開充當(dāng)西方反華勢力的可恥工具和走卒，妄圖起西方反華勢力對中國實施“西化”、“分化”的作用。與西方反華勢力勾結(jié)，危害中國國家安全，損害中國國家形象，破壞中國社會穩(wěn)定，充當(dāng)西方的反華工具和走卒，已成為李洪志及“法輪功”邪教組織所有活動的實質(zhì)內(nèi)容。
邪教的存在嚴(yán)重的破壞了人們的正常生活，給國家、社會和個人都帶來了嚴(yán)重的危害。首先，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，人們的道德觀念和行為方式發(fā)生了深刻的變化，一些原有的道德規(guī)范不能適應(yīng)新的實際，而新的道德規(guī)范還沒有形成。因而“一些領(lǐng)域和地方是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義滋生蔓延”[4]。這些都嚴(yán)重的腐蝕人們的靈魂、污染社會風(fēng)氣、影響正常的生活秩序。適應(yīng)新的形勢，積極建立社會主義思想道德體系，確立全體社會成員共同遵循的價值取向和行為準(zhǔn)則，營造扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡的社會風(fēng)氣，已成為加強(qiáng)社會主義文化建設(shè)的一項緊迫任務(wù)。
其次，在現(xiàn)代社會中，科學(xué)已經(jīng)享有崇高的威望。傳統(tǒng)的迷信如果要繼續(xù)生存下去、如果要想占領(lǐng)部分市場，就必須進(jìn)行科學(xué)的包裝，一些現(xiàn)代的占術(shù)師、算命先生，便精心策劃，利用各種手段和各種方式為自己披上一件“科學(xué)”的外衣，把占卜、算卦說成是科學(xué)預(yù)測，從而頗具欺騙性；“更有一些人把中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)如周易“去其精華，取其糟粕”，把周易中渾厚的哲學(xué)內(nèi)涵棄置不顧，而專取它的預(yù)測功能”[5]。對于大多數(shù)尚未掌握科學(xué)方法的人來說，一聽是XX預(yù)測學(xué)，便誤以為是一門與其它學(xué)科并立的科學(xué)，其實占術(shù)或算卦說是一種預(yù)測方法也不能算錯，問題是它并不是一種科學(xué)的方法，只能算是一種經(jīng)驗方法，有的術(shù)士則連經(jīng)驗方法也不會使用，完全是騙子行為，目的就是騙錢。
科學(xué)越是進(jìn)步,教育越是發(fā)達(dá),生活越是富裕,人們對信仰的需求也就越強(qiáng)烈。在“法輪功”的習(xí)練者中,許多人或為了尋求人生的意義、渴望治療心靈的創(chuàng)傷,或為了追求超常的體驗、向往未知的領(lǐng)域,或為了追求個人崇拜和個人理想。這些人容易被“法輪功”這樣的精神鴉片所麻痹,使自己成為邪教精神控制下的政治工具。
許多現(xiàn)代邪教是更加露骨地反對科學(xué)的，而且并不諱言其反科學(xué)的立場。這是因為：首先,現(xiàn)代邪教本質(zhì)上與現(xiàn)代科學(xué)截然沖突，難以偽裝。其次，由于現(xiàn)代科學(xué)自身的局限性和社會對于科學(xué)技術(shù)應(yīng)用上的偏差，在給人類帶來物質(zhì)生活改善的同時，也帶來了環(huán)境污染，生態(tài)失衡，精神異化等一系列復(fù)雜的社會問題。再加上許多人分不清科學(xué)本身和狹隘的唯科學(xué)主義和科學(xué)沙文主義的區(qū)別，許多現(xiàn)代人對于科學(xué)價值和意義產(chǎn)生了懷疑、困惑甚至不滿。邪教趁機(jī)以現(xiàn)代科學(xué)的激烈批判者的面目出現(xiàn)，往往能引起許多現(xiàn)代人的共鳴。
同時，正統(tǒng)宗教與邪教勢不兩立，是邪教的天敵。因為邪教往往是正統(tǒng)宗教的假冒偽劣品，與正統(tǒng)宗教爭奪信眾，并篡改正統(tǒng)宗教的教義，所以正統(tǒng)宗教對于識別邪教最為敏銳，對于批判和打擊邪教積極性最高?！爸惺兰o(jì)西歐基督教對巫術(shù)的批判和鎮(zhèn)壓，也是不遺余力的”[6]。一切正統(tǒng)宗教教義中都有直接批判現(xiàn)代邪教的內(nèi)容，任何堅定虔誠的正統(tǒng)宗教徒都不太可能信奉邪教。這一重要的思想資源值得認(rèn)真發(fā)掘。邪教主要標(biāo)志之一是：神化教主，極端的個人崇拜。而所有正統(tǒng)宗教都對此嚴(yán)厲批判?！鞍殡S著經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的日新月異，對外開放向縱深發(fā)展，人們的思維觀念呈多元化的發(fā)展態(tài)勢，邪教組織也乘機(jī)而入頻頻出現(xiàn)于我們的生活中”[7]。目前仍有人對邪教和宗教的區(qū)別沒有清醒的認(rèn)知。宗教對人類，對社會和國家是有益的，應(yīng)當(dāng)被尊重。在工作生活節(jié)奏加快，物質(zhì)文明高度發(fā)展的今天，人們在不斷變化的時代中尋找精神家園，人為什么活著？人生的終極價值是什么等等，形形色色的邪教打著宗教的幌子開始出現(xiàn)和活動。宗教與邪教有著本質(zhì)的區(qū)別。區(qū)分宗教與邪教成了人們關(guān)心的社會問題。筆者認(rèn)為,宗教是一種信仰,宗教有宜于人的身心健康,宗教的經(jīng)費是通過正規(guī)渠道取得,而邪教是打著宗教名義毒化人們思想，破壞社會穩(wěn)定，宣揚(yáng)歪理邪說，褻瀆宗教教義，是騙人、害人，危害社會的精神垃圾和精神鴉片。因此，脫離宗教的正確軌道是邪教。
二、反邪教的防范治理對策以及理念
邪教由于它存在的歷史性以及社會客觀性不是在短時期內(nèi)能消亡的，但是應(yīng)該把邪教的危害降到最低點，所以在我國必須按照科學(xué)發(fā)展觀的具體要求分化瓦解、步步為營逐步實現(xiàn)對邪教的有效治理。
（一）必須按照科學(xué)發(fā)展觀的具體要求，堅持以人為本，全面提高廣大人民群眾的思想意識，從思想意識源頭自覺抵制邪教。
科學(xué)發(fā)展觀是指堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展。堅持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心?！皥猿忠匀藶楸荆褪且讶嗣竦睦娣旁谧罡呶?，不斷滿足人們的多方面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。人是社會的主體，人與人之間融洽相處是社會和諧的基礎(chǔ)”[8]。建設(shè)和諧文化，就是堅持以人為本，培育和諧精神，倡導(dǎo)和諧理念，在全社會形成共同的道德規(guī)范，不斷增強(qiáng)全民親和力，為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造良好的人文環(huán)境?！胺ㄝ喒Α毙敖探M織最直接的危害是對練習(xí)者的身心的殘害，李洪志所編造的“法輪功”邪說，極端神化自己，把自己說成是如來佛轉(zhuǎn)世，使那些練功者都將其看成是“救世主”，給他們精神造成了極大的混亂。所以，筆者認(rèn)為深入開展同邪教組織的斗爭，是為了維護(hù)廣大人民群眾的合法權(quán)益，進(jìn)而揭露“法輪功”邪教侵犯人權(quán)、殘害生命的邪教本質(zhì)，提高廣大人民群眾抵御邪教的能力。
（二）要用科學(xué)的發(fā)展觀的內(nèi)涵來強(qiáng)化宗教發(fā)展意識。
民族宗教工作歷來是黨和政府工作的重要組成部分。在新的歷史時期，黨的民族宗教工作如何發(fā)展，怎樣發(fā)展，是擺在黨和政府在民族宗教工作方面的一個重要課題?？茖W(xué)發(fā)展觀告訴我們：必須致力于搶占制高點，拓展新空間，引領(lǐng)新理念，不斷提高新的歷史條件下對做好民族宗教工作重要性、必要性和長期性的認(rèn)識。如何強(qiáng)化宗教發(fā)展意識筆者認(rèn)為有如下兩點：
首先，必須站在全局的高度，把著力點放在營造和諧穩(wěn)定的社會環(huán)境上。穩(wěn)定的社會環(huán)境是推進(jìn)改革、發(fā)展的前提和保證。加強(qiáng)民族宗教工作，加快推進(jìn)民族宗教工作創(chuàng)新，有利于協(xié)調(diào)各民族各教派的各種關(guān)系，維護(hù)各個民族各種宗教的合法正當(dāng)權(quán)益，化解人民內(nèi)部各類矛盾。基于這樣的認(rèn)識，必須十分重視和推動黨委、政府有關(guān)部門建立健全維護(hù)各民族、各宗教的合法權(quán)益的有關(guān)機(jī)制，及時處理好各民族、各教派內(nèi)部各類糾紛，化解各類矛盾；積極貫徹疏導(dǎo)方針，及時將各類不穩(wěn)定因素消滅在萌芽狀態(tài)，營造和諧的人際關(guān)系，增強(qiáng)社會的穩(wěn)定性。
其次，必須把落腳點放在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的問題上。當(dāng)前，全面建設(shè)小康社會是全黨工作的中心，離開了這個中心，民族宗教工作就失去了存在的必要，放棄或放松了發(fā)展，民族宗教工作也就失去了它應(yīng)有的生命力。因此，民族宗教工作和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長的問題是分不開的，必須緊扣發(fā)展主題，服從和服務(wù)于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大局，牢固樹立“服務(wù)就是民族宗教工作第一資源”的新理念，把民族宗教工作根植于經(jīng)濟(jì)活動之中，鼓勵各民族群眾、各宗教群眾干事業(yè)。
（三）必須建立宗教活動創(chuàng)新型機(jī)制，處理好宗教與邪教的關(guān)系
面對新世紀(jì)新階段，宗教工作任務(wù)艱巨，責(zé)任重大，但也要正確處理好宗教與邪教的關(guān)系。一方面，作為黨的重要工作只能是無條件的服從和服務(wù)于全黨全國的工作中心，凝聚人心，聚集力量，圍繞中心把經(jīng)濟(jì)搞上去；另一方面，“改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也給民族宗教工作帶來了一些新情況和新問題，面對復(fù)雜的國際環(huán)境和西化、分化的壓力，應(yīng)該說我們宗教考驗與挑戰(zhàn)并存”[9]。融入新的歷史條件，必須創(chuàng)新宗教工作機(jī)制，實行配套改革，充分調(diào)動宗教工作干部的積極性、創(chuàng)造性，必須迎難而上，勇敢面對。所以必須健立健全統(tǒng)一、精干、高效的宗教工作機(jī)制。按照中央要求，要建立起黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府支持、統(tǒng)戰(zhàn)部協(xié)調(diào)抓重點，各部門密切配合、全社會關(guān)心參與的宗教工作新機(jī)制。堅持各有關(guān)單位的政府部門行政執(zhí)法主體不變，政府分管領(lǐng)導(dǎo)不變，單位機(jī)構(gòu)級別和干部職級待遇不變，經(jīng)費來源渠道不變，在配套改革中，實現(xiàn)減員增效搞活的目的。
（四）爭取對邪教勝利的關(guān)鍵在于提高全民的科學(xué)文化素質(zhì)
全面提高全民的科學(xué)文化素質(zhì)是堅持科學(xué)發(fā)展觀重要方面?？茖W(xué)文化素養(yǎng)主要是指三個方面，一是了解基本的科學(xué)技術(shù)知識；二是了解科學(xué)技術(shù)對社會的影響；三是能用科學(xué)的世界觀和科學(xué)的立場、辦法處理面臨的各種問題。
由于中國長期的封建社會和各種復(fù)雜的歷史因素，加上部分人的科學(xué)文化素養(yǎng)不高，特別是在農(nóng)村，一些文化程度不高、文盲半文盲的人對新鮮事物和正面的東西不容易接受，對愚昧、落后的東西反而容易接受，隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，出現(xiàn)了很多新情況和新問題，在社會變革時期，有些人不了解社會和科學(xué)發(fā)展的趨勢，不能掌握自身的命運(yùn)，或遭破產(chǎn)，或發(fā)橫財，他們都有神秘和不安定感，再加之缺少科學(xué)知識，缺乏精神支柱，他們感于今生，期于來世，采取在迷信活動中尋求心理安慰。李洪志及其“法輪功”正是利用人們的這一心理，大肆散布反科學(xué)的歪理邪說，所以筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)重視科學(xué)文化教育工作堅持以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，需要全面提高全民的科學(xué)、文化素質(zhì),在思想形態(tài)上自覺抵制不健康的宗教觀。
筆者認(rèn)為堅持用科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)防范和處理邪教工作，必須堅持深入調(diào)查研究，按照以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的要求，在當(dāng)前和今后的工作中正確認(rèn)識和處理好四個關(guān)系：
一是正確認(rèn)識和處理好邪教組織和參與邪教活動人員的關(guān)系。在防范和處理邪教組織中，要分清對邪教組織的定性并不是對所有參與邪教活動人員的定性，區(qū)別邪教組織中的策劃、組織、指揮等上層骨干人員和一般參與人員的關(guān)系，區(qū)別有殺人、搶劫、斂財、詐騙、奸淫婦女等違法犯罪和參與一般活動人員的關(guān)系。
二是正確認(rèn)識和處理好教育與打擊的關(guān)系。教育轉(zhuǎn)化“法輪功”未轉(zhuǎn)化人員，教育參與其他邪教人員的目的是不斷地消弱邪教的基礎(chǔ)。“對社會全體人員，特別是青少年和邪教容易滋生蔓延的山區(qū)、貧困地區(qū)的群眾開展警示教育，是為了使人們認(rèn)識邪教的危害，遠(yuǎn)離邪教、抵制邪教、鏟除邪教滋生蔓延的土壤”[10]。依法嚴(yán)厲打擊邪教的違法犯罪活動，是為了維護(hù)法律的權(quán)威，震懾犯罪，警示教育更多的人不能從事邪教違法犯罪活動。打擊也是進(jìn)行教育，教育和依法打擊都是為了鏟除邪教，最終達(dá)到無邪教。因此，既要堅持依法嚴(yán)厲打擊，又要綜合運(yùn)用法律、政策、經(jīng)濟(jì)、文化、行政等多種手段進(jìn)行教育，既要依法嚴(yán)懲少數(shù)犯罪分子又要堅持?jǐn)U大教育面。
三是正確認(rèn)識和處理好防范和疏導(dǎo)的關(guān)系。防范是為了更好地預(yù)防和減少違法犯罪活動，疏導(dǎo)也是為了減少違法犯罪活動，但從一定角度上看，疏導(dǎo)、引導(dǎo)更具主動性，更能減少信仰型、身體受益型等癡迷邪教人員離開邪教。防范要構(gòu)建社會防控體系，既要建立以610辦、公安、國家安全、廣播電視、通訊等專業(yè)職能部門和基層黨政組織為主體的防控體系，又要動員社會力量參加。
四是正確認(rèn)識和處理好打基礎(chǔ)和創(chuàng)新的關(guān)系。在防范和處理邪教工作中，打牢基礎(chǔ)很重要，必須花大力氣加強(qiáng)基礎(chǔ)建設(shè)。在解決問題上，要用創(chuàng)新的辦法創(chuàng)新思維、創(chuàng)新機(jī)制、創(chuàng)新工作方法等。在處理邪教工作中，也有一個解放思想、與時俱進(jìn)的問題，有提高斗爭藝術(shù)、講究工作方法的問題。
總之，邪教的猖狂活動，不僅在宗教界引起混亂，而且釀成嚴(yán)重的社會危害。邪教問題，作為一個亟待治理的社會問題，擺在許多國家的政府和人民面前。只有從理論上正確區(qū)分邪教與正統(tǒng)宗教，才能在實踐中做到打擊邪教，保護(hù)合法宗教，徹底貫徹宗教信仰自由政策，最大限度地維護(hù)廣大人民群眾的合法權(quán)益，保持社會的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。因此，筆者認(rèn)為，在今后反邪教工作中必須以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，用科學(xué)的理論和思想同各種歪理邪說、錯誤思想做斗爭，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，廣大群眾自覺抵御邪教。
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