一、利用人們的求真心理，把歪理邪說(shuō)“科學(xué)化”，是李洪志及其“法輪功”欺世惑眾的主要幌子
當(dāng)今人類(lèi)已進(jìn)入了信息時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代、知識(shí)爆炸的時(shí)代，科學(xué)發(fā)展到了神奇的地步?，F(xiàn)代人對(duì)科學(xué)十分崇拜，說(shuō)明科學(xué)具有無(wú)窮的魅力。李洪志正是迎合了人們這種尊重科學(xué)、學(xué)習(xí)科學(xué)、依賴(lài)科學(xué)的求真心理，擺出一付高立于現(xiàn)代科學(xué)之巔的架勢(shì)，向世人發(fā)布驚世駭俗的“終結(jié)真理”。他首先否認(rèn)佛教是宗教；然后通過(guò)篡改生日暗示自己是釋迦牟尼轉(zhuǎn)世，把釋迦牟尼描繪成古代科學(xué)祖師的形象；繼而把抄襲的佛教教義加以“科學(xué)”地解釋?zhuān)麚P(yáng)“法輪功”是“宇宙的根本大法”，“是世界上最精深、最玄奧、最超常的科學(xué)”，并吹噓法輪修煉之術(shù)“是高超的人體科學(xué)”，若是遵從這一“大法”修煉，便能達(dá)到“圓滿(mǎn)”的境界。其結(jié)果不僅嚴(yán)重地?fù)p害了練功者的身心健康，而且嚴(yán)重影響人民群眾正常的生產(chǎn)、生活和工作秩序，破壞社會(huì)穩(wěn)定。
李洪志及其“法輪功”所宣揚(yáng)、鼓吹的那一套，很多東西都缺乏科學(xué)依據(jù)，甚至荒謬可笑。比如，宣揚(yáng)他能“度己度人”，能給人清理身體、安裝“法輪”，而且“法輪是宇宙的宿影，具備著宇宙的一切功能，它能夠自動(dòng)地運(yùn)轉(zhuǎn)、旋轉(zhuǎn)。它在正轉(zhuǎn)的過(guò)程中，會(huì)自動(dòng)地從宇宙中吸取能量，它自身還會(huì)演化能量，供給你身體所有各個(gè)部分所需要的能量。同時(shí)，它反轉(zhuǎn)的時(shí)候會(huì)發(fā)放能量，把廢棄物質(zhì)打出去之后，在身體周?chē)⒌袅恕?，達(dá)到無(wú)病狀態(tài)。其實(shí)，稍有生活常識(shí)、理智健全的人都知道，人不吃飯、不喝水就會(huì)餓死，不可能通過(guò)修煉“法輪”之功來(lái)補(bǔ)充能量，更不可能靠“法輪”的轉(zhuǎn)動(dòng)來(lái)吸收和排放能量，防病治病。如此荒唐的言論，居然信者成千上萬(wàn)，說(shuō)明許多人缺乏足夠的科學(xué)文化知識(shí)，對(duì)偽科學(xué)、封建迷信所宣揚(yáng)的一些東西，不能用科學(xué)的世界觀來(lái)識(shí)別，難以分清正確與錯(cuò)誤、科學(xué)與迷信的界限。
同時(shí)，在我們的大眾語(yǔ)境中，科學(xué)與技術(shù)往往相提并論，使得人們常常從實(shí)用的角度理解科學(xué)，只把科學(xué)當(dāng)作孕育技術(shù)的溫床，而忽略了科學(xué)的文化意義和精神價(jià)值。這既是對(duì)科學(xué)的誤解，也是忽視科學(xué)精神的結(jié)果?？茖W(xué)精神的基本內(nèi)涵有二：從本體論上講，堅(jiān)持物質(zhì)世界的可知性；從方法論上講，堅(jiān)持實(shí)事求是的社會(huì)實(shí)踐性。因而，掌握了科學(xué)知識(shí)或技術(shù)并不等于擁有科學(xué)精神，有些從事科技工作的人卻缺乏科學(xué)精神，不能識(shí)別偽科學(xué)，甚至盲從“法輪功”，就是一個(gè)明證?！胺ㄝ喒Α敝鲝埛艞壱磺小皥?zhí)著心”，排除常人的思維，即所謂“洗腦子”，而后專(zhuān)心修煉功德，以求脫離常人社會(huì)而“升天”，其結(jié)果只會(huì)引起人性的墮落和倒退，因?yàn)槿说谋举|(zhì)特性就是社會(huì)實(shí)踐性。李洪志列舉了一些世界考古新發(fā)現(xiàn)，說(shuō)這些現(xiàn)象都是現(xiàn)代科學(xué)解釋不了的，證明“人類(lèi)所掌握的知識(shí)發(fā)展到今天已經(jīng)到頂了”，由此否定人的認(rèn)識(shí)能力，實(shí)質(zhì)上是宣揚(yáng)反科學(xué)精神的不可知論。其實(shí)，有些現(xiàn)象現(xiàn)代科學(xué)解釋不了，仍然需要研究，這正是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和科學(xué)研究的開(kāi)放性及生命力之所在！
二、利用人們的向善心理，把害人教理倫理化，是李洪志及其“法輪功”招攬信徒的溫情面紗
世界上各種傳統(tǒng)宗教都有自己的道德戒律，特別是世界三大宗教，從其初期發(fā)展起就曾以提倡平民道德而贏得一批又一批的信徒。早期基督教的傳播實(shí)際上是一場(chǎng)反對(duì)羅馬帝國(guó)殘酷剝削和壓迫的群眾運(yùn)動(dòng)，它反映了被壓迫者要求平等、渴望建立平民道德體系的愿望。他們抗議不公平的社會(huì)、詛咒為富不仁，要求財(cái)產(chǎn)公有、互相友愛(ài)，主張?jiān)谏系勖媲叭巳似降取l(fā)揚(yáng)人道主義精神等等。釋迦牟尼在創(chuàng)立佛教時(shí)，就提出了“眾生平等”的道德思想，主張對(duì)人乃至一切生靈施以“慈悲”，用“無(wú)邊無(wú)限的愛(ài)的光芒照亮萬(wàn)物”。穆罕穆德早在創(chuàng)立伊斯蘭教的初期就以反對(duì)高利貸剝削、反對(duì)部落之間殘殺，主張穆斯林皆兄弟的仁慈和平等等道德思想，受到廣大群眾的支持和擁護(hù)?？梢?jiàn)，傳統(tǒng)宗教之所以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、經(jīng)久不衰，與其勸善為仁的倫理感召有關(guān)，這是傳統(tǒng)宗教的魅力所在，也是社會(huì)中相當(dāng)一部分群眾的向善心理使然?！胺ㄝ喒Α币约爱?dāng)代流行的許多邪教之所以要打著某種傳統(tǒng)宗教的旗號(hào)，也正是利用人們的向善心理與宗教倫理相迎合的一面，擺出一付博愛(ài)的偽善面孔，招引信眾，以售其奸。
李洪志打著佛教的旗號(hào)，大談煉功積德、消除“業(yè)力”，宣稱(chēng)法輪大法是“真正的往高層次上帶人”，要求煉功者淡泊名利，“修成無(wú)私無(wú)我、先他后我的正覺(jué)”。如此動(dòng)聽(tīng)的說(shuō)教，對(duì)于那些對(duì)社會(huì)上腐敗之風(fēng)切齒痛恨、且又心懷焦慮的“好心人”，往往具有更大的欺騙性。從下面摘錄的這段“法輪功”練習(xí)者的自述，我們可見(jiàn)一斑。一位參加革命多年的老同志在所謂“對(duì)法輪功的切身體悟”中寫(xiě)道：“現(xiàn)如今，在經(jīng)濟(jì)大潮的負(fù)面作用下，有的人琢磨的就是錢(qián)，如何撈錢(qián)，而不想干好事情，不是為民富國(guó)強(qiáng)干出一番事業(yè)，而是盡想歪點(diǎn)子，為了錢(qián)什么壞事都敢干，什么黨性、原則，什么國(guó)格、人格，什么道德、良心，那值多少錢(qián)一斤？一切幾乎都沾上了銅臭味。然而，也就在這樣的情況下，李洪志老師傳出了高德大法——《轉(zhuǎn)法輪》。……我第一次聽(tīng)到這樣高深的大法后，就被李教師的‘往高層次上帶人’的法理吸引住了，被老師那深?yuàn)W、科學(xué)的宇宙法理震驚了?！憋@然，是這種所謂的“往高層次上帶人”的偽善說(shuō)教，居然打動(dòng)了這顆渴望黨風(fēng)民風(fēng)根本好轉(zhuǎn)的向善之心。這也是“法輪功”組織之所以能夠誘惑許多善良人群的重要原因。
其實(shí)，李洪志是在用偽善的精神鎖鏈，往“高層次上”害人，這早已是眾所周知的事實(shí)了。不認(rèn)清這一點(diǎn)，就不能消除許多“法輪功”練習(xí)者業(yè)已形成的所謂“修煉法輪大法對(duì)精神文明建設(shè)有益”的誤識(shí)。值得我們注意的則是：一定要扎扎實(shí)實(shí)地下大力抓好全黨全民的思想道德建設(shè)，只要我們高揚(yáng)了社會(huì)主義道德的旗幟，促成了黨風(fēng)民風(fēng)的根本好轉(zhuǎn)，這些偽善的說(shuō)教自然就沒(méi)有市場(chǎng)了。
三、利用人們的保健心理，把法輪修煉功德化，是李洪志及其“法輪功”得以傳播的基本手段
眾所周知，人生中最珍貴的東西莫過(guò)于自己的生命，最令人關(guān)心的則是自己的健康。尤其是當(dāng)一個(gè)人到了老年，到了疾病纏身、體力不支或行動(dòng)不便的時(shí)候，就會(huì)產(chǎn)生一種對(duì)延年益壽的強(qiáng)烈渴望和企求?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)已經(jīng)為人類(lèi)的健康長(zhǎng)壽做出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，但現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不可能使人長(zhǎng)生不老，也不可能什么病都能治好。對(duì)于這樣的現(xiàn)實(shí)，如果沒(méi)有一個(gè)清醒的科學(xué)的認(rèn)識(shí)，會(huì)導(dǎo)致對(duì)醫(yī)生乃至現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的失望，也就特別容易信仰宗教或被邪教組織和迷信活動(dòng)所誘惑。因?yàn)椋瑤缀趺恳环N宗教都宣揚(yáng)信教可以祛病健體、使人長(zhǎng)壽。中國(guó)的道教最突出，十分重視養(yǎng)生?；浇桃哺愣\告治病，有不少鄉(xiāng)村老人和退休職工就是這么步入教堂的。社會(huì)上搞迷信活動(dòng)治病的更是花招百出。“法輪功”的練習(xí)者，絕大多數(shù)也都是出于治病養(yǎng)體、延年益壽的本來(lái)目的而誤入歧途的。
與其它迷信治病的論調(diào)相比，李洪志的說(shuō)教確有“高人一籌”之處，因而也就具有更大的迷惑力。他盡管一再提醒“法輪大法的弟子絕對(duì)不能看病”，但卻為那些久病不愈的病人設(shè)置了一個(gè)誘人的陷井。按照李洪志抄襲佛教的解釋?zhuān)涸斐扇擞胁『退胁恍业母驹蚴恰皹I(yè)力”。所謂“業(yè)力”，佛家認(rèn)為是人的一切思想意識(shí)以及所有言行活動(dòng)綜合而成的一種具有延續(xù)性的力量。人的肉體死亡之后，這種“業(yè)力”依然集聚不散，生命就按照這種“業(yè)力”的大小和善惡，重新流轉(zhuǎn)于六道之中。李洪志則把這種“業(yè)力”說(shuō)成是一種“黑色物質(zhì)業(yè)力場(chǎng)”，“生老病死就是這個(gè)狀態(tài)，都是有因緣關(guān)系的，都是業(yè)力輪報(bào)，你欠了債就得還。”還胡說(shuō)“一般的氣功治病和醫(yī)院治病就是把造成病的根本原因的‘難’往后推移了，推到后半生或以后去了，業(yè)力根本沒(méi)有動(dòng)?！币簿褪钦f(shuō)，其它各種手段的治病都是處于“常人層次”的治療，在這個(gè)層次上有許多病根本治不好，即使暫時(shí)治好了也有后患和隱憂(yōu)，而他李洪志提倡的法輪修煉，則能通過(guò)“功德”的積累把自我推向“高層次”，以致自然消除生病遭災(zāi)的“業(yè)力”，也就從根本上達(dá)到了祛病健體乃至“圓滿(mǎn)”升天的目的了。照此思維邏輯，生了病何必還要去醫(yī)院打針、吃藥呢？只要橫下一條心盤(pán)坐煉功就是了！難怪有位行醫(yī)數(shù)十年的退職醫(yī)生竟然也向一切患者進(jìn)言：“放下心事，真心地讀一讀《轉(zhuǎn)法輪》，煉一煉五套功法，不管你有什么解決不了的病癥，都能收到不同程度的甚至意想不到的效果?！边B救死扶傷的醫(yī)生都有信的，可見(jiàn)李洪志的騙術(shù)何等詭秘！
當(dāng)然，確有個(gè)別“法輪功”練習(xí)者在煉功之后收到了減痛乃至祛病的效果，其實(shí)這并非“法輪功”特有的功效，在其它迷信治病的手法中也會(huì)出現(xiàn)。說(shuō)穿了，這只是一種普遍存在的精神調(diào)理現(xiàn)象。當(dāng)一個(gè)人出于自覺(jué)，獲得了某種精神上的安慰和寧?kù)o，有時(shí)會(huì)抑制自身疾病的惡化，甚至導(dǎo)致康復(fù)。這是一種積極的心理暗示，它在疾病治療中的作用是不可忽視的。現(xiàn)代人得的很多病都與精神因素有關(guān)，因而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)換，強(qiáng)調(diào)發(fā)展心身醫(yī)學(xué)，醫(yī)院強(qiáng)調(diào)對(duì)病人全方位的整體護(hù)理，都是重視精神因素在祛病保健中的特殊作用。李洪志的這一騙術(shù)只會(huì)從反面提醒廣大醫(yī)務(wù)工作者，必須高度重視這方面的工作，這也有利于與邪教迷信爭(zhēng)奪這塊陣地。
四、利用人們的迷信心理，把“法輪”功法神圣化，是李洪志及其“法輪功”強(qiáng)化組織的精神鴉片
從歷史上看，我國(guó)的封建迷信可以說(shuō)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、根深蒂固，經(jīng)過(guò)歷代統(tǒng)治者的利用改造，形成了較為完整的體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)精神文化的一部分。如算命、相面、占星卜卦、抽簽測(cè)字、畫(huà)符念咒、看風(fēng)水等，至今還在有些人群中信若神明。這種歷史的影響，使得廣大民眾的社會(huì)心理中總是或多或少地蘊(yùn)含著迷信的成份。而且，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，各種偶然性的發(fā)財(cái)機(jī)遇多了起來(lái)，如在股市、在人才市場(chǎng)、在購(gòu)買(mǎi)搖獎(jiǎng)彩票時(shí)等等，常會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)念頭、一次相遇而突然改變自己的社會(huì)地位乃至人生命運(yùn)。這就容易誘導(dǎo)一些人由期盼偶然導(dǎo)致相信命運(yùn)，由相信命運(yùn)導(dǎo)致求神拜佛。這或許是這些年來(lái)人們的物質(zhì)生活水平提高了、文化程度也提高了，但迷信心理反而加重了的一個(gè)原因吧！
想必李洪志早已意識(shí)到頭腦清醒的人們對(duì)其說(shuō)教的必然懷疑，于是拉大嗓門(mén)來(lái)了個(gè)反問(wèn)：“有些東西我們一講，有的人就說(shuō)是迷信。為什么這樣呢？他的標(biāo)準(zhǔn)就是科學(xué)還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的，或者他自己沒(méi)有接觸到的，他認(rèn)為不可能存在的，他就認(rèn)為都是迷信，……這種觀念對(duì)嗎？”如此振振有詞，讓人不難聯(lián)想到“此地?zé)o銀三百兩”的典故。當(dāng)然，科學(xué)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的，不是不可以假說(shuō)，但對(duì)未被實(shí)踐證明了的假說(shuō)，不能輕易地奉為真理，否則就會(huì)通向迷信。比如，現(xiàn)代科學(xué)至今也無(wú)法證明宗教中“天堂”、“地獄”的存在與否，難道堅(jiān)信于它，不是一種迷信嗎？
由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，在一定程度上改變了人們的生活方式、生存觀念和思維模式，人們?cè)趯で笊娣绞礁邩?biāo)準(zhǔn)、高要求的同時(shí)，也增長(zhǎng)了探索未知領(lǐng)域的興趣，這就很容易把一些偽科學(xué)的東西當(dāng)作科學(xué)來(lái)信奉，從而陷入某種迷信。這是造就現(xiàn)代迷信的一條認(rèn)識(shí)根源。李洪志抓住人們的這一心理傾向不放，在喋喋不休地指責(zé)現(xiàn)代科學(xué)這也不行、那也不靈的同時(shí)，千方百計(jì)地把他對(duì)佛教的抄襲之作，粉飾成既高超于傳統(tǒng)文化、又高超于現(xiàn)代科學(xué)的無(wú)所不通的“大法”，并聲言這種“大法”不只是地球上、太陽(yáng)系、銀河系之理，而是“許多體系中的無(wú)數(shù)的宇宙之理，是大宇宙、更大宇宙、特大宇宙之理”，所以他能夠解開(kāi)許多千載之謎。至于他自己，則當(dāng)然要比釋迦牟尼能耐上萬(wàn)倍。正所謂“牛皮吹大了能唬人”，在一些“法輪功”練習(xí)者的心目中，這個(gè)“李老師”儼然成了比歷史上任何偉人更偉大，比宗教中的任何神更神圣的“大教主”，而且這個(gè)被神化了的“老師”還在無(wú)所不在地庇護(hù)著他的每個(gè)“真修弟子”。這樣，由迷信心理導(dǎo)致的精神依賴(lài)，便成為“法輪功”組織在現(xiàn)象上松散、實(shí)質(zhì)上嚴(yán)密的精神紐帶。
五、利用人們的獵奇心理，把彌天大謊“實(shí)在化”，是李洪志及其“法輪功”感化信徒的最大騙局
“法輪功”的真相暴露之后，有一現(xiàn)象令很多人費(fèi)解：為什么一些受黨教育多年，原本是唯物主義、無(wú)神論者的老工人、老黨員、老干部，居然也會(huì)信奉這些早已扔到歷史垃圾堆里的神秘主義與唯心主義相攪拌的歪理邪說(shuō)呢？從心理學(xué)上說(shuō)，人們總是對(duì)一些新奇的東西容易引起注意、發(fā)生興趣，這原本是人們接受新知識(shí)、新事物的心理傾向，而這卻被李洪志之流利用了。
李洪志心里明白，簡(jiǎn)單搬用傳統(tǒng)的宗教教義難以令人信服，那些虛無(wú)縹緲的說(shuō)教難免給人以唯心主義胡說(shuō)之嫌，他便故意編造一些“實(shí)在”的東西騙人。首先，他把唯心主義的佛理貼上了“唯物主義”的商標(biāo)，比如，在佛教那里，人的“業(yè)力”和所修煉的“功德”都是無(wú)形體的精神性東西，卻被李洪志說(shuō)成是“黑色物質(zhì)”與“白色物質(zhì)”，“法輪”本身也是一種轉(zhuǎn)動(dòng)的物質(zhì)，煉功時(shí)周?chē)鷷?huì)出現(xiàn)一個(gè)“能量場(chǎng)”，等等。如此說(shuō)教，往往給人的感覺(jué)是它比馬克思的唯物主義還要“徹底”，似乎是一種再“實(shí)在”不過(guò)的道理了。其實(shí)，這種“新說(shuō)”是早已被革命導(dǎo)師和哲學(xué)大師們批臭了的庸俗唯物主義的翻版而已，所不同的則是他用唯物主義術(shù)語(yǔ)販賣(mài)唯心主義貨色。李洪志把謊言擬真的另一手法，是利用講法之機(jī)大肆渲染一些精心臆造的離奇故事，造成一種事實(shí)勝于雄辯、不信不行的輿論氛圍。這里不妨列舉一二，以示其謊言的登峰造極。說(shuō)是有位北京的“法輪功”學(xué)員，正低著頭騎車(chē)往家趕，迎面碰上一輛快速行駛的吉普車(chē)，就在快要撞上的一瞬間，那輛吉普車(chē)不僅急剎住了，還突然急速倒車(chē)，與此同時(shí)，騎著的自行車(chē)也被莫明其妙的力量急速地向后拖了半米多遠(yuǎn)，從而避免了一次在通常情況下不可避免的車(chē)禍，——原因是有他這個(gè)“老師”在暗中保護(hù)。還有一件發(fā)生在長(zhǎng)春的事，有個(gè)學(xué)員從家里出來(lái)，一根四米多長(zhǎng)的鐵管正從高樓腳手架上垂直地直沖他頭頂穿下來(lái)，但那根鐵管碰到其頭部卻毫無(wú)傷害地滑了下來(lái)，為什么？由于他“頭頂上有個(gè)大法輪在那兒旋呢”。李洪志聲稱(chēng)“這類(lèi)事情很多，數(shù)不勝數(shù)?！睋?jù)許多已經(jīng)醒悟了的“法輪功”練習(xí)者回憶，當(dāng)時(shí)就是被這些給人以真實(shí)感的“事實(shí)”震撼了、感動(dòng)了，然后就這么慢慢地相信了。
記得毛澤東說(shuō)過(guò)：“世界上什么最省力？唯心主義最省力?！币?yàn)椋ㄐ闹髁x可以不要根據(jù)、主觀隨意地說(shuō)東道西，說(shuō)多了、說(shuō)久了，在沒(méi)有更好說(shuō)明的情況下，便會(huì)有人信了，甚至信者越來(lái)越多。如果說(shuō)當(dāng)年的戈培爾那句“謊言重復(fù)千遍便成真理”，是希特勒法西斯主義的注腳，那么李洪志的類(lèi)似手法，則是在世紀(jì)之交的當(dāng)今中國(guó)能夠掀起一陣邪教波瀾的注解。
事實(shí)表明，李洪志之流既沒(méi)有氣功大師的真功，也沒(méi)有宗教家的才思，卻有一套善于向純樸群眾實(shí)施心理戰(zhàn)的騙術(shù)。正是這種騙術(shù)，使許多原本明智、善良的人變得愚鈍、絕情以致喪失人性，甚至心甘情愿地為其“老師”的私欲和圖謀去跳樓、自焚……。如此現(xiàn)象，在資本主義世界早已有之，然而它在我們社會(huì)主義國(guó)家中發(fā)生，就不可不引以為戒了。與此相關(guān)的許多問(wèn)題需要我們認(rèn)真反思和解決：我們的兩個(gè)文明建設(shè)是否還在“一手硬、一手軟”的狀態(tài)下運(yùn)行？思想教育戰(zhàn)線(xiàn)的科普工作、無(wú)神論教育怎樣卓有成效地開(kāi)展？對(duì)那些脫離工作崗位的、無(wú)組織的人群如何實(shí)施社會(huì)關(guān)懷？尤其是在生活節(jié)奏加快、人際競(jìng)爭(zhēng)加劇的現(xiàn)代社會(huì)中，如何調(diào)節(jié)人們的心理問(wèn)題？等等。只有將這些關(guān)于提升人的素質(zhì)的諸多社會(huì)問(wèn)題逐步解決，才會(huì)使“法輪功”之類(lèi)的邪惡活動(dòng)不再重演，才能按照馬克思主義的既定目標(biāo)，真正地往高層次上引導(dǎo)人、培育人，讓社會(huì)主義的精神文明之光普照中華大地，助推新世紀(jì)的人類(lèi)文明。