一、為了達(dá)到蠱惑人、欺騙人的目的，極力宣揚(yáng)宗教信仰不行了，佛教不管用了。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》里這樣說(shuō)：“那佛不好還往下掉呢”，以此來(lái)暗示人們，不要去相信佛教，因?yàn)榉鹨徊恍⌒囊矔?huì)掉下來(lái)，所以相信佛教是不管用的。李洪志進(jìn)而貶低一切宗教，說(shuō)“到了末法時(shí)期，宇宙已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，甚至是宗教信仰的地方也不行了，有功能的人（包括和尚）也發(fā)現(xiàn)了這個(gè)情況?！崩詈橹具€說(shuō)：“釋迦牟尼、老子當(dāng)時(shí)講的理，都是我們銀河系范圍內(nèi)的理”“要用佛教來(lái)衡量真、善、忍大法，那是無(wú)法來(lái)衡量的”，這里面李洪志雖然把釋迦牟尼、老子講到了銀河系的高度，但佛教和其它宗教同李洪志的“法輪功”相比，只是小巫見(jiàn)大巫。因?yàn)槔詈橹镜摹靶罢f(shuō)”是要講到宇宙的，而銀河系對(duì)于宇宙來(lái)說(shuō)，豈不是滄海一粟。
李洪志在貶低宗教的時(shí)候，還極盡栽贓之能事，如其在《轉(zhuǎn)法輪》（卷二）中說(shuō)；“為什么釋迦牟尼佛說(shuō)他的法在末法時(shí)期度不了人呢？”從現(xiàn)有的資料來(lái)看，釋迦牟尼雖然講到末法時(shí)期這一概念，但并未說(shuō)這個(gè)時(shí)期度不了人，不知道李洪志又是從哪里聽(tīng)到和見(jiàn)到的？到此，李洪志還是不十分滿意對(duì)宗教的貶低，他在《法輪佛法——在新加坡法會(huì)上講法》里說(shuō)：“我們真正地走了一條大道無(wú)形的路，這才真正配我們這個(gè)大法?！卑凳敬蠓ǖ茏觽冏诮探◤R、教堂、道觀，那都是有形的，是低層次的?！胺ㄝ喒Α笔遣桓氵@一套的，是無(wú)形的。按照他的荒謬邏輯，進(jìn)一步得出其獨(dú)有的結(jié)論，“過(guò)去在宗教中也是這樣，佛是不承認(rèn)宗教的，宗教是常人起的名字”。其在《法輪佛法——在美國(guó)西部法會(huì)上講法》繼續(xù)闡述他的邪說(shuō)：“其實(shí)你不是那個(gè)神的世界的人，他根本就度不了你。我過(guò)去講過(guò)一句話，我說(shuō)是基督教也好，天主教也好，他的世界沒(méi)有東方人，這是絕對(duì)的真理，是人不懂的?！痹谶@里他暗示他的弟子們，宗教是有局限的，是不能和他的“法輪功”相抗衡的。既便是宗教再度人，也只能度屬于他們自己的人。講到這里李洪志還不甘心，他又在《法輪佛法——美國(guó)東部法會(huì)上講法》中說(shuō)：“人類社會(huì)所有的宗教經(jīng)過(guò)了幾乎是一千多年或者一千年左右的這樣一個(gè)時(shí)間，在漫長(zhǎng)的歲月中它們都失去了宗教的最本質(zhì)的、最根本的東西，也就是說(shuō)，它不能夠使人回升到圓滿那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去天國(guó)的目的了，只是人們?cè)谧约旱南胂笾猩睢薄坝腥苏f(shuō)我在按照他（指宗教）說(shuō)的做，其實(shí)你怎么按照他說(shuō)的做你都不知道了，這就是我講的宗教中不能修煉，不能使你回歸的一個(gè)根本原因”。在李洪志看來(lái)，宗教不但有其局限性，而且連人也不能度了，那么宗教究竟在社會(huì)中起什么作用呢？李洪志在《加拿大溫哥華法會(huì)上講法》時(shí)給了“很好”的回答，“大家看到了，宗教在當(dāng)人類道德走向沒(méi)落的時(shí)候，在社會(huì)上起到的作用是什么。它度不了人還敗壞人的正信。”這時(shí)候李洪志不但貶低宗教，而且是謾罵宗教了。這清楚的說(shuō)明李洪志所炮制的“法輪功”邪說(shuō)在當(dāng)時(shí)絕對(duì)不想成為“宗教”的，他在《轉(zhuǎn)法輪》第83頁(yè)說(shuō)：“我們的法輪大法也是8萬(wàn)4千法門中的一法門，和原始佛教以至末法時(shí)期佛教沒(méi)有關(guān)系，和現(xiàn)在的宗教也沒(méi)有關(guān)系”。在《法輪佛法——在加拿大法會(huì)上講法》又明確說(shuō)道：“關(guān)于宗教的問(wèn)題，我已經(jīng)講過(guò)多次了，我不反對(duì)你學(xué)任何宗教，但是我們不是宗教，所以你也不要把我們和宗教擺在一起?！?
二、為了摘掉邪教的帽子，獲得合法地位，李洪志不得不出爾反爾，又扭扭捏捏地打出宗教的幌子。李洪志清楚，既然“法輪功”不是宗教，也不是氣功，更不是政黨。那“法輪功”到底是個(gè)什么東西呢？找來(lái)找去還是國(guó)際上共同認(rèn)定邪教的六大特征最符合“法輪功”的面貌了。但從國(guó)際上各國(guó)對(duì)邪教的共同態(tài)度來(lái)看，要是戴上了邪教這頂帽子，恐怕“法輪功”要成為世界性的“過(guò)街老鼠”“人人喊打”了。為此，李洪志也顧不得什么面子了，不得不腆著臉往宗教上靠了。2000年10月《在美國(guó)西部法會(huì)》這篇“經(jīng)文”中，第一次對(duì)“人間的佛”如來(lái)有了較為正面的“表?yè)P(yáng)”，李洪志是這樣講的，“我說(shuō)，什么是佛？如來(lái)是踏著真理如意而來(lái)的這么一個(gè)世人的稱呼，而真正的佛他是宇宙的保衛(wèi)者，他將為宇宙中的一切正的因素負(fù)責(zé)……”雖然其為了顧及臉面“表?yè)P(yáng)”的很含蓄，但畢竟對(duì)佛教中的如來(lái)有了肯定。
令人可笑的是，李洪志為了達(dá)到其個(gè)人的政治野心，討主子歡心，同時(shí)也為了得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)可，乞求獲得法律的維護(hù)，2001年在聯(lián)合國(guó)第57屆人權(quán)會(huì)上，法輪功大搞記者招待會(huì)、聽(tīng)證會(huì)、集體練功，除了指責(zé)中國(guó)政府“鎮(zhèn)壓”、“迫害”“法輪功”練習(xí)者，侵犯人權(quán)外，“法輪功”發(fā)言人張爾平還公開(kāi)聲稱：“法輪功”是宗教，中國(guó)政府迫害宗教。真不知張爾平究竟看沒(méi)看過(guò)“李大師”以前的經(jīng)文，這不是打了李洪志一記響亮的耳光嗎？
為了往宗教上靠，李洪志自己耍無(wú)賴的手段也十分“老到”。2003年7月在《美術(shù)創(chuàng)造研究會(huì)上講法》這篇“經(jīng)文”中，他的態(tài)度來(lái)了一個(gè)180度的大轉(zhuǎn)變。他說(shuō)道：“這個(gè)敗壞了的宇宙中尚有正神”，“在人世間尚存正教……”而且暗示“弟子”像過(guò)去畫上帝那樣為其畫像，并建立修煉場(chǎng)所，還說(shuō)：“人類的真正藝術(shù)首先出現(xiàn)在神的殿堂里的”，開(kāi)始間接地承認(rèn)宗教的作用，因?yàn)樯竦牡钐美锟梢援a(chǎn)生人類的正藝術(shù)。接著他說(shuō)“佛都傳入中土后確有許多人的副元神修成佛或菩薩”在這里宗教又變得可以度人了，不但可以度人，而且還可以修成佛和菩薩。2004年4月12日在紐約《在亞太地區(qū)學(xué)員會(huì)議上的講法》中，當(dāng)有人問(wèn)到日本人總是把“法輪功”解釋成宗教時(shí)，李洪志竟然回答說(shuō)：“以后誰(shuí)說(shuō)‘法輪功’是宗教，說(shuō)就說(shuō)了。如果他是想進(jìn)一步了解，你就告訴他‘法輪功’如何不是宗教；如果他不想進(jìn)一步了解，你干脆就不用跟他講是不是宗教，你說(shuō)宗教就宗教吧，因?yàn)樽诮瘫旧碓谌祟惿鐣?huì)沒(méi)有反義”?！俺Ｈ四芾斫獾绞裁闯潭?，其實(shí)我早就告訴大家了，常人會(huì)把我們叫宗教的，過(guò)去我講法中都講過(guò)了?！敝链耍詈橹驹噲D披上“宗教”外衣的想法已暴露無(wú)遺。
三、企圖通過(guò)宗教化，達(dá)到“法輪功”問(wèn)題國(guó)際化、政治化的目的。李洪志十分清楚，如果不走宗教化的路，西方主子就沒(méi)辦法名正言順地庇護(hù)“法輪功”，所謂的“保護(hù)人權(quán)”、“維護(hù)宗教信仰自由”就無(wú)從談起，也就沒(méi)有攻擊中國(guó)政府的口實(shí)。只有把“法輪功”邪教組織演變成宗教形式，“法輪功”邪教組織才有生存空間。所以李洪志對(duì)宗教先貶后抬就是想使“法輪功”問(wèn)題國(guó)際化、合法化。應(yīng)當(dāng)看到，李洪志流竄到美國(guó)后，其所謂的“講法”多是在西方國(guó)家進(jìn)行，而從西方國(guó)家的傳統(tǒng)來(lái)看，基督教、天主教等宗教有相當(dāng)?shù)挠绊憽＠詈橹拘趴诖泣S地貶低宗教，自然要引起包括基督教和天主教在內(nèi)的宗教界的反映。早在2002年4月，美國(guó)《基督教箴言報(bào)》就曾質(zhì)詢，要求美國(guó)政府調(diào)查“法輪功”組織，指責(zé)其為什么貶低基督教和其它宗教。正是由于“法輪功”在西方某些反華人士的眼中有利用“價(jià)值”才逃過(guò)此劫，避免了來(lái)自西方宗教界的壓力。
雖然李洪志在對(duì)待宗教問(wèn)題上翻手為云，覆手為雨，把其視為“雞肋”，但對(duì)于“法輪功”是宗教還是邪教這一點(diǎn)上，筆者確實(shí)不想再下已是多余的結(jié)論，看看宗教界和“法輪功”組織在“5·12”四川大地震上的表現(xiàn)我們就可以顯而易見(jiàn)的找到答案。大地震后，宗教界無(wú)一例外的都對(duì)災(zāi)區(qū)表現(xiàn)出了極大的同情心，他們還以舉行祈福消災(zāi)法會(huì)、捐款、布施等形式積極參與救災(zāi)。5月14日，十一世班禪額爾德尼·確吉杰布委托中佛協(xié)工作人員代他個(gè)向汶川地震災(zāi)區(qū)捐贈(zèng)十萬(wàn)元善款，并親筆寫信向?yàn)?zāi)區(qū)表達(dá)自己的慰問(wèn)之情。并于（21日）親自主持抗震祈福法會(huì)，為災(zāi)區(qū)人民祈福。5月29日，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)主辦的“中國(guó)佛教界為汶川地震災(zāi)區(qū)祈福追薦賑災(zāi)大法會(huì)” 在四川省成都市新都區(qū)的寶光寺中舉行，法會(huì)共募得善款2600萬(wàn)元。據(jù)了解，截至此次法會(huì)之前，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)已經(jīng)組織捐款捐物1.45億元，臺(tái)灣佛教界捐款捐物近4000萬(wàn)元，香港佛教界捐款捐物2700余萬(wàn)元。從5月13日起，少林寺派出10名藥僧到四川地震災(zāi)區(qū)開(kāi)展救治傷員服務(wù)。大地震發(fā)生后，四川什邡市羅漢寺在積極安置災(zāi)民的同時(shí)，還每天免費(fèi)給3000多災(zāi)民提供膳食……反而天天把“真、善、忍”掛在嘴上的“法輪功”，除了幸災(zāi)樂(lè)禍，編造神跡之外，還不忘借此天災(zāi)攻擊中國(guó)共產(chǎn)黨和政府的救災(zāi)行為，甚至冒天下之大不韙攪局海外華人組織的賑災(zāi)募捐活動(dòng)，激起海內(nèi)外中國(guó)人極大的憤慨。如此種種毫不人性的表現(xiàn)，“法輪功”不是邪教是什么？！