筆者一鄰居，中年男性，為一大型國有企業(yè)工程師，人稱王工，本性勤勉忠厚，妻賢女乖，一家三口其樂融融。但世事難料，王工98年經(jīng)人介紹迷上“法輪功”后，性情大變，工作上鉆研少了，家務(wù)活不干了，女兒的功課也不管了，每天與“功友”廝混在一起，整天想的就是如何“精進(jìn)”、“上層次”。政府明令取締后，親友、單位等各方苦口婆心勸其放棄，仍頑固不化，最終因參與“法輪功”反動宣傳活動鋃鐺入獄。好端端一個(gè)家庭，鬧得是雞飛狗跳，窺一斑以見全豹，邪教害人，從王工身上可見一斑。作為鄰居兼好友，筆者也曾多次勸其迷途知返，他反過來勸說筆者一起“修煉”，作為一名唯物主義者，曾與其及其“功友”們發(fā)生過多番辯論。一開始對邪教的頑固性認(rèn)識不足，爭辯自然沒什么效果，但在接觸的過程中，筆者注意到，這一特殊群體，已集體陷入一種主觀主義的泥潭中難以自拔。為避免類似王工的家庭悲劇在神州大地上一再上演，以下就以他們一再標(biāo)榜的所謂“做好人”的道德觀與實(shí)踐觀為例剖析，希望能給身陷其中的受害者帶來一點(diǎn)啟示。
在與王工們的談話中，他們最常為“法輪功”辯解的觀點(diǎn)就是當(dāng)今社會道德淪喪，并一古腦舉出很多例子，而最后的結(jié)論總是“法輪功”是教人做“好人”，可以提升道德水平。因此可見，癡迷者往往有一種很深的“道德情結(jié)”。他們追求“道德”，總是不自覺地用“道德”來衡量自已的一切行為，因?yàn)樗麄兪恰暗赖隆钡?，所以他們的一切行為都是合理的。對此，首先要申明，我們并不反對追求“道德”，也不否認(rèn)“道德”是美好的事物。但需要指出的是，即使有美好的愿望并不代表你的行為客觀上就是對的，否則就會陷進(jìn)一個(gè)以動機(jī)來衡量客觀行為的誤區(qū)。比如，一個(gè)人爬樹摘花，這一行為可認(rèn)為是對美的向往，但這一方式顯然不妥。練“法輪功”同樣是這個(gè)道理，不否認(rèn)你是抱著善良、美好的愿望來練的，但這一動機(jī)并不能成為判斷你今后的客觀行為是否正確的標(biāo)準(zhǔn)，先要澄清這個(gè)問題。其次，要從道德的起源上來分析。古代希臘的思想家認(rèn)為道德具備兩個(gè)基本特征，即公共性和向善性，也就是說，道德是服從于人類社會的普遍原則和公共利益的行為選擇，并在實(shí)踐中形成的品質(zhì)，其結(jié)果是對他人和社會有益的，是向善的。而癡迷者自己并沒意識到，他們所說的“道德”，已經(jīng)跟我們社會所認(rèn)同的“道德”是兩碼事。他們不自覺地都是在用“我們的道德”（請注意道德前的定語），也即“‘法輪功’所認(rèn)同的道德”來衡量自身的行為，得出的結(jié)論當(dāng)然他們都是“道德”的。
可見，作為社會公共概念的“道德”，于李洪志而言就像是他手中的一塊橡皮泥可以任意捏。以前“忍”是“道德”，后來“忍無可忍”也是“道德”；以前遵守法律是“道德”，后來截?cái)嚯娨曅盘?、攻擊鑫諾衛(wèi)星也是“道德”； 以前給人治病是“道德”，后來不治也是“道德”……殊不知，“道德”不是李洪志和一小撮“法輪功”信徒說了算的，它既是一個(gè)社會概念，就應(yīng)該是全社會公眾共同認(rèn)可的。而李洪志及“法輪功”信徒儼然把自己當(dāng)成“道德”的代言人，“道德”的化身，振振有詞而不知其謬。
與此邏輯相類似的是，癡迷者對于“實(shí)踐”的看法也同樣陷入主觀主義的泥潭。他們常常振振有詞地說，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)槟銈冞@些常人沒練過‘大法’，沒有實(shí)踐，當(dāng)然體會不到其中妙處”。對于這種觀點(diǎn)，我們承認(rèn)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但分歧就在于如何定義“實(shí)踐”?！胺ㄝ喒Α卑V迷者對“實(shí)踐”的了解是片面的，他們所指的“實(shí)踐”，只是個(gè)人的主觀體驗(yàn)及想法，而不是在社會生活中實(shí)實(shí)在在表現(xiàn)出來的事實(shí)。他們會避而不談在政府取締之前“法輪功”癡迷者群體表現(xiàn)出來的圍攻報(bào)社、電視臺、出版社甚至中南海等違法行為，不談自焚、自殺、殺人等極端事件，不談“法輪功”信徒有病不治出了人命，不談攻擊鑫諾衛(wèi)星、截?cái)嚯娨曅盘栠M(jìn)行插播，不談“法輪功”組織在明慧網(wǎng)上大肆攻擊政府……對這些事實(shí)，也即“法輪功”的社會實(shí)踐視而不見，卻大談特談自己的主觀感受，這就是他們所理解的“實(shí)踐”！如果這也算實(shí)踐的話，我們可以把“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一名言改為“個(gè)人的主觀體驗(yàn)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。結(jié)論的荒謬性不言而喻，如果按照這樣的邏輯，世界上有許多邪教，這些邪教徒對他們的邪教教義也是深信不疑的，那他們是不是也在實(shí)踐？他們所信奉的教義是不是也是真理？
“法輪功”癡迷者群體中，類似的觀點(diǎn)還有很多，不能一一列舉，以上選取的是兩種最具代表性的觀點(diǎn)進(jìn)行駁斥，歸根到底，癡迷者集體陷入了主觀主義的泥潭中而喪失了理性。究其原因，這正是由“法輪功”的邪教本質(zhì)所決定的。邪教的一個(gè)重要特征就是精神控制，排斥其他的思想體系，只認(rèn)同自己那一套邪教思想體系，而由邪教觀點(diǎn)出發(fā)去看待問題，最終只能得出荒謬的結(jié)論。