正如上面已經(jīng)說(shuō)明的，對(duì)邪教進(jìn)行類型論的分析，其出發(fā)點(diǎn)是邪教的內(nèi)容而不是邪教所采用的形式。概括地說(shuō)，對(duì)邪教的類型，可以從教義、組織制度和實(shí)踐活動(dòng)這三個(gè)方面來(lái)分析。相應(yīng)地，邪教可以分為邪惡教義型邪教、邪惡制度型邪教和邪惡行動(dòng)型邪教這三個(gè)基本的類型。
一、邪惡教義型邪教
在一般人的觀念中，似乎對(duì)于信仰是不應(yīng)當(dāng)或不可能下價(jià)值判斷的，好像一對(duì)信仰下價(jià)值判斷有以自己的標(biāo)準(zhǔn)判教、犯在思想上不寬容宗教的嫌疑。但是，我們必須看到，這種一般的觀念從根本上講是因?yàn)閾?dān)心宗教不寬容的危險(xiǎn)或罪名而陷入了宗教相對(duì)主義的迷霧而不能自拔。要跳出宗教相對(duì)主義的迷霧，就必須明白宗教相對(duì)主義的根本前提。宗教相對(duì)主義的根本前提是宗教個(gè)人主義，即宗教完全是個(gè)人的私事。對(duì)于宗教，我們必須承認(rèn)在某種意義上它完全是個(gè)人的私事，但這只是在信仰心理的層面上；在另一個(gè)層面，信仰內(nèi)容的層面上，宗教就不完全是個(gè)人的私事了。因?yàn)樾叛鲎鳛橐环N觀念，它必然指導(dǎo)信徒的行為；倘或這種觀念本身是不健康的，那么，在它指導(dǎo)下的信徒行為就必然導(dǎo)致實(shí)際上損害信徒和其他人的行為。這種不健康的信仰，即使沒(méi)有相應(yīng)的組織，也是邪教。從類型論上看，這就是教義型的邪教。
所謂信仰內(nèi)容的健康，其根本標(biāo)準(zhǔn)就是是否有利于人的健康發(fā)展?？葱叛龅膬?nèi)容是否有利于人的健康發(fā)展，基本的判斷標(biāo)準(zhǔn)有這樣幾個(gè)方面：第一，它是否尊重生命；第二，它是否尊重人格；第三，它是否尊重社會(huì)的基本秩序或現(xiàn)代社會(huì)的基本價(jià)值觀；第四，它是否尊重科學(xué)或常識(shí)。
生命，是人生的根本問(wèn)題。以解決人生的根本問(wèn)題為己任的宗教，倘若它是健全的，就必然以尊重生命為對(duì)待生命的根本態(tài)度。因此，倘若某種信仰對(duì)待生命的態(tài)度不是尊重生命而是輕視生命，或者認(rèn)為殺戮生命是崇拜對(duì)象所喜悅的而不是崇拜對(duì)象所悲傷的，或者認(rèn)為現(xiàn)世生活是不值得過(guò)的，應(yīng)當(dāng)盡快舍棄，那么，這種信仰就其內(nèi)容而言就是不健康的。前一種情況的典型是以血獻(xiàn)祭乃至殺人獻(xiàn)祭的撒旦崇拜。撒旦崇拜以“吸血鬼”而聞名，他們之所以吸血或以血獻(xiàn)祭，是因?yàn)檠巧臉?biāo)記，吸血就是把外在的生命吸收到自己體內(nèi)以增加自己的魔力，以血獻(xiàn)祭就是把生命獻(xiàn)祭給撒旦。后一種情況的典型則是“天堂之門”和“太陽(yáng)圣殿教”之類的信仰，它們極力宣揚(yáng)來(lái)世生活的好處和現(xiàn)世生活的種種邪惡，極力貶低現(xiàn)世生活的價(jià)值，宣揚(yáng)“世界末日”，并以此為理由要求信徒盡快為來(lái)世生活做好“準(zhǔn)備”，并在“準(zhǔn)備”好之后立刻在教主指定的“世界末日”“辭別”現(xiàn)世往生另一個(gè)世界。
人格，是人的尊重的基礎(chǔ)。只有具有人的尊嚴(yán)，一個(gè)人才可能人樣地活著。盡管一個(gè)人的尊嚴(yán)的根基在于他自身，但是，他的尊嚴(yán)的正常維護(hù)卻是以他人對(duì)其尊嚴(yán)的尊重為條件的。由于一個(gè)人的驕傲通常導(dǎo)致他不受尊重，所以，健全的宗教總是告誡人不要驕傲，要謙卑?？墒牵∪淖诮趟蟮闹t卑卻是以尊重人格為基礎(chǔ)的，因?yàn)樗鼈兯蟮闹t卑還是屬人的謙卑，是以人的尊嚴(yán)為底線的。倘若一種信仰所要求的謙卑不是以人的尊嚴(yán)為底線，而是要人不像人樣地而狗樣地謙卑溫順馴服，那么，這種信仰就是不健康的。大部分邪教都具有要求信徒狗樣地謙卑溫順馴服的特征，其根本表現(xiàn)就是要求信徒對(duì)教主絕對(duì)忠誠(chéng)，忠誠(chéng)到完全的“無(wú)我”：為教主奉獻(xiàn)自己的一切，絕對(duì)地服從教主，唯教主之意愿是從。叛教者所受到的懲罰就是死亡。
現(xiàn)代社會(huì)都強(qiáng)調(diào)社會(huì)的秩序，強(qiáng)調(diào)人與人的和平、和解、和諧和共存，其中非常重要的一點(diǎn)就是種族的平等。健全的宗教都宣揚(yáng)普世主義，世人之人不分種族、性別，都是信徒所崇拜的神的子民。盡管許多宗教宣揚(yáng)或承認(rèn)人在世界上的不平等，但是，它們也都承認(rèn)人的靈性上的平等，至少就所有人都是神的子民、都能夠獲得最后的解脫或拯救而言，所有人都是平等的。但是，有的信仰卻宣稱除了自己所屬的那個(gè)種族之外的種族都是神創(chuàng)造過(guò)程中的垃圾，宣揚(yáng)種族仇視。在這方面，最為典型的是由白人極端種族主義者組成的邪教組織“世界創(chuàng)造者教”。在該組織看來(lái)，除了白人以外，其他人種都是垃圾人種，是與猩猩相近而與人相遠(yuǎn)的不完全的人，這就從根本上認(rèn)為像對(duì)待動(dòng)物一樣對(duì)待其他人種是合乎教義的，其中就暗含著對(duì)其他人種的人的驅(qū)趕、奴役甚至殺戮也是合乎教義的。所以，盡管該組織聲稱自己是一個(gè)非暴力的組織，但是，在種族仇視這種教義的指導(dǎo)之下，加上其他人種的人在就業(yè)上、經(jīng)濟(jì)上或政治上所擁有的力量對(duì)白色人種造成的挑戰(zhàn)，該組織的信徒為了達(dá)到排斥其他人種的目的，經(jīng)常合乎教義地犯下一些仇視其他種族的罪惡行為。
現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)根本特征就是它是建立在科學(xué)或常識(shí)基礎(chǔ)上的。健全的宗教為了與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)，對(duì)人類生活中可以由科學(xué)或常識(shí)可以令人信服地解釋的方面，都尊重或接受科學(xué)或常識(shí)的解釋，只是生活中不能由科學(xué)或常識(shí)令人信服地解釋的方面，才發(fā)揮自己信仰的解釋，以“補(bǔ)充”科學(xué)或常識(shí)之“不足”或“缺陷”。所以，健全的宗教都尊重科學(xué)或常識(shí)，至少對(duì)科學(xué)或常識(shí)是開(kāi)放的。但是，在現(xiàn)代社會(huì)，有許多信仰死抱著古代人對(duì)世界或事件的看法不變，即使這些看法完全違背科學(xué)或常識(shí)，它們也認(rèn)為那是因?yàn)榭茖W(xué)或常識(shí)錯(cuò)了，只有它們的看法才是對(duì)的。這種信仰，從知識(shí)論的角度上，屬于蒙昧主義；從宗教的角度看，屬于原教旨主義。必須承認(rèn)，宗教的原教旨主義派別在多數(shù)情況下不是邪教，但是，倘若它們?cè)谧诮淌聞?wù)上或?qū)?nèi)或?qū)ν夥钚胁粚捜莸脑瓌t，那么，它們就極容易墮落為邪教。還有一些信仰，它們完全不是來(lái)自古老的信仰，而是創(chuàng)始者依據(jù)某些偽科學(xué)的理論，打著科學(xué)的旗號(hào)，迎合或利用人們的“神秘”心理“創(chuàng)造”出來(lái)的；倘若它們只是停留于思想或理論之中，那么，我們只能稱它們是偽科學(xué)，但是，實(shí)際情況卻是它們往往有組織地宣傳它們的理論并借著信仰實(shí)踐之名要信徒付昂貴的費(fèi)用或代價(jià)“買單”，這時(shí)它們就是邪教了。在這方面，“重評(píng)咨詢會(huì)”、“啟蒙協(xié)會(huì)”和“科學(xué)教派”是最為典型的。
從上面所說(shuō)的，我們可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)于信仰，是可能而且能夠從其信仰內(nèi)容去審查它是健康的還是不健康的、是有得于人類生活的還是有害于人類生活的。那些不健康的并且必然會(huì)危害人類生活的信仰，是應(yīng)當(dāng)被視為邪教信仰的。從根本上講，任何一種信仰都必須通過(guò)社會(huì)對(duì)其信仰內(nèi)容的這種審查，沒(méi)有一種宗教能夠例外；如果一種信仰拒絕把其信仰的內(nèi)容交由社會(huì)來(lái)審查，我們理所當(dāng)然地可以認(rèn)為其中含有見(jiàn)不得陽(yáng)光的邪教內(nèi)容，那么，這種信仰就不配得到信仰自由的權(quán)利。因?yàn)樾叛鲎杂傻臋?quán)利具有一個(gè)基本的前提條件，即這種信仰的內(nèi)容是健康的、是有利于人類生活的。不符合這一基本的前提條件的任何一種信仰，都不配享有信仰自由的權(quán)利。
二、邪惡制度型邪教
教義型邪教這一說(shuō)法針對(duì)的是信仰的內(nèi)容，而制度型邪教這一說(shuō)法針對(duì)的對(duì)象則是信仰群體的組織制度。在筆者看來(lái)，對(duì)于信仰群體的組織制度，可以從五個(gè)方面看。第一，它的組織是公開(kāi)的還是秘密的；第二，它是教主神權(quán)的還是代理神權(quán)的；第三，它是否在信仰之外還試圖控制信徒的思想；第四，它是否控制信徒的人身自由；第五，它的組織是內(nèi)外開(kāi)放的還是內(nèi)外封閉的。下面，我們一一地分析這五個(gè)方面。
第一，在現(xiàn)代社會(huì)，信仰群體的組織應(yīng)當(dāng)是公開(kāi)的。倘或一個(gè)信仰群體的組織是秘密的，那么，我們就必須清楚它采取秘密的組織形式是為什么原因；如果它采用秘密的組織形式的原因是被迫的，則我們必須清楚，它之被迫，是因?yàn)樗纯共涣x的政治，還是因?yàn)樗哪康幕蚴侄问遣涣x的因而受到奉行正義的政治的鎮(zhèn)壓。如果屬于最后一種情況，那么，這一信仰群體的組織采取秘密的形式，這一事實(shí)本身就說(shuō)明了它的組織形式是邪惡的。但是，在這里，存在著比較復(fù)雜的情況，因?yàn)橐粋€(gè)信仰群體存在于其中的那個(gè)社會(huì)的政治是否是正義的，以及這個(gè)信仰群體的目的或手段是否是正義的，其判斷受到國(guó)際政治關(guān)系的影響，尤其是相互競(jìng)爭(zhēng)或敵意的兩個(gè)國(guó)家，它們基于自己的利益而下的判斷可能是恰恰相反的。所以，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中看到，某一信仰群體的目的或手段，它存在于其中的那個(gè)政治斷定它是邪惡的，而與這個(gè)政治競(jìng)爭(zhēng)或敵對(duì)的政治卻斷定它是正義的。在這種情況下，我們應(yīng)當(dāng)以哪個(gè)政治所下的判斷為準(zhǔn)呢？在筆者看來(lái)，應(yīng)當(dāng)以這個(gè)信仰群體存在于其中的那個(gè)社會(huì)的政治所下的判斷為準(zhǔn)，因?yàn)楫吘怪挥杏H身感受著這個(gè)信仰群體的活動(dòng)后果的那個(gè)社會(huì)，對(duì)于這個(gè)信仰群體的目的或手段的正義性最具有發(fā)言權(quán)。
第二，從現(xiàn)實(shí)生活中我們可以看到，正常的或健康的信仰群體的組織沒(méi)有一個(gè)是教主神權(quán)的。所以，如果一個(gè)信仰群體是教主神權(quán)的，那么，我們雖然不能以此為據(jù)斷定它是邪教，但是，卻至少可以斷定它是一個(gè)不正常的或不健康的信仰群體。可是，我們還必須同時(shí)注意，即使一個(gè)信仰群體不是教主神權(quán)的而是代理神權(quán)的，我們不能因?yàn)樗慕M織形式是代理神權(quán)的就斷定它不是邪教組織。因?yàn)槟切┙讨魃駲?quán)的信仰群體，在第一代教主去世之后，極有可能在組織上由教主神權(quán)變形為代理神權(quán)，因?yàn)榈谝淮讨魍ǔ１徽J(rèn)為是不可超越的，第二代教主就只能是獲得了第一代教主傳下來(lái)的“靈性”和“權(quán)能”而替代性地居于教主之位。這種情況，我們可以很多邪教組織中看到。因此，一個(gè)信仰群體的組織是采用教主神權(quán)還是采取代理神權(quán)的形式，并不是判斷它是否是邪教組織的一個(gè)必要的條件，更不是一個(gè)充分條件。
第三，在現(xiàn)代社會(huì)，正常的或健康的信仰群體都承認(rèn)信徒在信仰領(lǐng)域之內(nèi)和之外的思想自由。所以，如果一個(gè)信仰群體反對(duì)信徒在信仰領(lǐng)域之內(nèi)的思想自由，那么，我們雖然不能因此認(rèn)為這個(gè)信仰群體是邪教組織，但是至少可以認(rèn)為這個(gè)信仰群體是不正常的或不健康的。如果一個(gè)信仰群體不僅反對(duì)信徒在信仰領(lǐng)域之內(nèi)的思想自由，而且反對(duì)信徒在信仰領(lǐng)域之外的思想自由，那么，這個(gè)信仰群體就已經(jīng)存在著邪教的嫌疑；如果它還以實(shí)際的行動(dòng)，有組織、制度化地反對(duì)信徒在信仰領(lǐng)域之外的思想自由，甚至刻意地控制信徒在信仰領(lǐng)域之外的思想，那么，我們就可以認(rèn)為這個(gè)信仰群體是邪教組織，不論這樣的思想控制是不是訴諸暴力。因?yàn)閷?duì)信徒在信仰領(lǐng)域之外的思想的控制，意味著這個(gè)信仰群體在不僅在觀念上而且在制度上認(rèn)為信徒的全部生活都屬于信仰領(lǐng)域，意味著要以使信徒的生活純潔為名行使信仰的生活單一化之實(shí)，而從根本上講，使信徒生活的單一化，就意味著對(duì)信徒的其他生活的剝奪，這就從根本上埋下了使信徒淪為信仰的工具這一可怕的危險(xiǎn)。我們之所以認(rèn)為對(duì)信徒信仰領(lǐng)域之外的思想的控制，不論是否采取暴力形式，都是邪惡的，根本的理由就在于邪惡的信仰群體除了在信徒皈依的“高級(jí)”階段為了防止信徒的“叛逃”而采取暴力手段“勸阻”之外，通常是采取“冷水煮蛙”的辦法，讓人在信息被漸漸阻斷或隔絕的情況下成為其信徒進(jìn)而在麻木中“忠心耿耿”地走向死亡的祭壇，在這種情況中，人們見(jiàn)不到暴力的形跡，但是，它卻比暴力危害更甚，這種控制是以信仰控制為前導(dǎo)、以心理控制為根本而以精神的“忠誠(chéng)”為目的的。
第四，人身自由是人最基本的自由之一，每個(gè)人對(duì)人身自由都有著深切的感受，尤其是在其人身自由受到限制的時(shí)候。所以，任何一個(gè)信仰群體，如果它限制信徒的人身自由卻又沒(méi)有任何即使面對(duì)不是屬于這個(gè)信仰群體的人來(lái)說(shuō)也是正當(dāng)?shù)睦碛?，那么，毫無(wú)疑問(wèn)，它就是一個(gè)邪教組織。這里之所以強(qiáng)調(diào)即使面對(duì)不屬于這個(gè)信仰群體的人來(lái)說(shuō)也是政治的理由，是因?yàn)槿魏我粋€(gè)信仰群體控制其信徒的人身自由的理由在它自身看來(lái)都是正當(dāng)?shù)?，所以，一個(gè)信仰群體控制信徒的人身自由的理由，只有在不屬于這個(gè)信仰群體的他人看來(lái)也是正當(dāng)?shù)臅r(shí)候，它對(duì)自己的信徒的人身自由的控制才可以被認(rèn)為不是邪惡的。邪惡的信仰群體自身實(shí)際上也注意到了這一點(diǎn)，所以它們經(jīng)常使自己人假扮成“他人”發(fā)言來(lái)論證自己控制信徒的人身自由具有正當(dāng)?shù)睦碛伞?
第五，一個(gè)信仰群體的組織是內(nèi)外開(kāi)放的還是內(nèi)外封閉的，對(duì)于判斷這個(gè)信仰群體與社會(huì)是否是反社會(huì)的、是否與社會(huì)融洽以及融洽的程度，都具有相當(dāng)重要的指標(biāo)意義。所謂信仰群體組織的內(nèi)外開(kāi)放，是指這個(gè)信仰群體的成員是真正為了社會(huì)大眾的利益，或者與該組織之外的社會(huì)群體的工作，或者在該組織之外的其他社會(huì)群體中任職，甚至在政府部門中任職，或者為了社會(huì)的和諧和福利而與其他的信仰群體或社會(huì)群體進(jìn)行對(duì)話或合作；而信仰群體的內(nèi)外封閉則相反，它們或者根本不進(jìn)行這樣的活動(dòng)，或者進(jìn)行這樣的活動(dòng)完全是為了本信仰群體的不可告人的目的而對(duì)社會(huì)的其他群體或組織、尤其是對(duì)公職部門進(jìn)行滲透。所以，一方面我們要依據(jù)這些活動(dòng)來(lái)判斷某個(gè)信仰群體是內(nèi)外開(kāi)放的還是內(nèi)外封閉的，另一方面，我們還必須在這些方面保持相當(dāng)?shù)鼐?，防止邪惡的信仰群體以此類的活動(dòng)進(jìn)行滲透。
三、邪惡行為型邪教
在通常的情況下，談?wù)撔敖虝r(shí)，我們首先想到或聽(tīng)到的就是邪教組織的邪惡行為，因?yàn)橐粋€(gè)信仰群體是否是邪惡的，最集中地反映在它是否有邪惡的行為；全世界打擊邪教，首先指向的也是邪教的邪惡行為?？梢哉f(shuō)，凡是被判定為邪教的信仰群體，無(wú)一不是因?yàn)樗鱿铝诵皭旱男袨?。這些邪教的邪惡行為，概括地說(shuō)，有這樣幾種：
第一，斂財(cái)。邪教組織在斂財(cái)上，通常的方式主要有信徒的“奉獻(xiàn)”、出賣“圣物”所得、提供“宗教服務(wù)”或“法事活動(dòng)”所收取的“服務(wù)費(fèi)”以及“義工”的工作成果，還有信徒進(jìn)入“天國(guó)”的買路費(fèi)和信徒存放于“天國(guó)銀行”里由教主代管而由他們?cè)谶M(jìn)入“天國(guó)”以后享用的財(cái)物。這些方式，從宗教經(jīng)濟(jì)的角度看，除了最后兩種方式之外，一般都可以被認(rèn)為是“合法”的；而且，除了在它們所說(shuō)的那個(gè)“世界末日”即將來(lái)臨之前，它們一般不采取最后兩種方式，因此，邪教組織斂財(cái)?shù)姆绞?，由于與一般的宗教沒(méi)有大的區(qū)別，因而，具有相當(dāng)大的欺騙性。而且，越是以斂財(cái)為主要目的邪教組織，其斂財(cái)?shù)乃俣纫苍娇?，通常是在榨干一般信徒之后將其盡快地置于死亡而后快，以免這些信徒在被榨干之后幡然悔悟而使教主或長(zhǎng)老的騙局?jǐn)÷?。所以，那些除了斂?cái)之外還有其他的較為長(zhǎng)遠(yuǎn)的目的的邪教組織，在斂財(cái)方面表現(xiàn)得要相對(duì)節(jié)制一些，甚至宣揚(yáng)并且實(shí)際地幫助或扶持某些已經(jīng)完全無(wú)依無(wú)靠的信徒，但這不是因?yàn)樗鼈儾幌刖蹟扛嗟腻X財(cái)，而是因?yàn)樗鼈兠靼住皩⒂枞≈?，必先予之”的道理，有著比斂?cái)更大的目的，比如，政治的目的。正是由于后一個(gè)方面，不少邪教組織成為某些國(guó)家反對(duì)其他國(guó)家的政治工具。但是，這卻更為生動(dòng)地說(shuō)明了一個(gè)事實(shí)，即邪教不僅僅是一個(gè)信仰問(wèn)題，它更是一個(gè)政治問(wèn)題。
第二，淫亂。淫亂是邪教組織的主要邪惡行為之一，而且，這通常是以“愛(ài)的教育”或以“愛(ài)的恩典”為名進(jìn)行的，目的在于行使教主的“權(quán)利”和向信徒傳遞“靈恩”；其中，前一個(gè)目的根植于邪教組織的教主神權(quán)制度中，后一個(gè)目的根植于信徒被神親近是蒙受特殊的恩寵的教義之中。在這方面，最為典型的是韓國(guó)的“攝理教”。
第三，殘害信徒的身心乃至生命。這通常發(fā)生在三種情況下。第一種情況是：作為信徒的“修煉方法”，如“門徒會(huì)”要求信徒一天只能吃二兩糧，又要求信徒有病不能去看醫(yī)生，而是要他們堅(jiān)持，因?yàn)檫@是罪的代價(jià)，堅(jiān)持到進(jìn)“天國(guó)”由神去醫(yī)治；又如“法輪功”分子的“驅(qū)魔”活動(dòng)經(jīng)常導(dǎo)致那些被認(rèn)為魔鬼附體的人被驅(qū)魔活動(dòng)弄死的事情，“法輪功”分子的度人行動(dòng)時(shí)常導(dǎo)致度人者殺人，“法輪功”分子在求“圓滿”活動(dòng)中自焚等。第二種情況是：在教主指定的那一個(gè)“世界末日”即將臨近時(shí)，為了防止騙局被揭穿，因而人為地制造災(zāi)難，奪去這些信徒的性命；第三種情況是：“懲罰”“叛教者”，對(duì)那些已經(jīng)悔悟因而想離去的人進(jìn)行嚴(yán)酷的懲罰，以斷手足、割耳、剜眼或作為犧牲祭獻(xiàn)給神等殘忍手段殘害或剝奪其性命。這在那些在世界各地廣泛地受到嚴(yán)厲打擊的邪教中是最為常見(jiàn)的，因?yàn)椤芭呀陶摺睂?huì)把它們不可告人的秘密泄漏出去，這對(duì)它們非常地不利；而那些受到某些別有用心的國(guó)家或組織背后大力支持的邪教組織中，對(duì)“叛教者”的懲罰一般不會(huì)達(dá)到這種程度。
第四，顛覆社會(huì)的基本倫理，要人或者不事生產(chǎn)、專心在野地或洞穴中祈禱以等待世界末日的到來(lái)，或者離開(kāi)、疏遠(yuǎn)甚至殘殺自己的父母、親人、朋友，或者反對(duì)自己的祖國(guó)，或者完全泯滅人的良心去干許多傷天害理的事情以證明自己的忠誠(chéng)或者制造世界末日以見(jiàn)證自己的信仰，等等。
四、幾點(diǎn)結(jié)論
在上述的分析的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，可提出這樣幾點(diǎn)結(jié)論，與學(xué)界同仁們討教。
其一，從類型論上看，教義型邪教是最為根本的類型。因?yàn)樵陉P(guān)于信仰的事情上，自古就是觀念引導(dǎo)或決定行為，而不是相反。這在轉(zhuǎn)化邪教分子方面，也有一定的意義；因?yàn)閷?duì)邪教分子的最為根本的轉(zhuǎn)化是在觀念上的轉(zhuǎn)化而不是在行為上的轉(zhuǎn)化。筆者雖然沒(méi)有實(shí)際地參加過(guò)轉(zhuǎn)化工作，但從相關(guān)的報(bào)告和報(bào)道中知道，我們的轉(zhuǎn)化人員經(jīng)常對(duì)這些邪教分子說(shuō)“他們的信仰不是真信仰，因而他們沒(méi)有信仰”，但這種說(shuō)法可能恰恰在某種程度上首先增強(qiáng)了邪教分子對(duì)他們自己的信仰的堅(jiān)守。筆者認(rèn)為，我們面對(duì)這些邪教分子，首先是承認(rèn)他們有信仰，這是開(kāi)啟轉(zhuǎn)化之門的鑰匙；然后向他們證明他們的信仰是邪惡的信仰，這才是轉(zhuǎn)化的真正突破口。盡管這可能給人把信仰道德化或倫理化的印象；但是，我們必須明白，信仰雖然可以超越道德或倫理，但信仰對(duì)道德的超越是以對(duì)道德或倫理的堅(jiān)守為根本的基礎(chǔ)和前提的。倘若信仰拋棄或違反道德或倫理，它就必將把人引上邪路。所以，在反邪教的工作中，我們應(yīng)當(dāng)特別注意信仰觀念方面的東西。
其二，之所以必須特別注意信仰觀念的東西，有一個(gè)根本的原因就在于：在現(xiàn)實(shí)生活中，確實(shí)存在著某些只有信仰觀念但其信仰者卻沒(méi)有自己的組織制度的邪教，這些“信仰者”采取的行動(dòng)是沒(méi)有組織的、難以預(yù)測(cè)的或十分突然的，也就是說(shuō)，某些邪教實(shí)際上只有信仰觀念和邪惡行為但是卻沒(méi)有邪惡組織。這類邪教，就其來(lái)源來(lái)講，是歷史遺留下來(lái)的邪惡教義沉渣再起，而不是歷史上遺留下來(lái)的邪惡組織發(fā)了新芽。而且，這類沉渣再起也可能發(fā)生在具有悠久傳統(tǒng)的宗教中，尤其是在堅(jiān)持字面解經(jīng)的原教旨主義者之中。有鑒于此，筆者呼吁相關(guān)部門加強(qiáng)對(duì)邪惡教義的研究工作，尤其是對(duì)它們?cè)谏鐣?huì)意識(shí)中的流傳情況的研究工作，起碼是做到對(duì)它們是在什么人群中流傳心中有效，能夠盡可能地預(yù)防可能由它們?cè)斐傻膼盒允录?
其三，如果一個(gè)信仰群體盡管在教義上不是邪惡的，在組織上也不是邪惡的，但卻在手段上或者說(shuō)在行為上是邪惡的，在這種情況下，是否可以把這個(gè)信仰群體定性為邪教組織，確實(shí)是一個(gè)值得認(rèn)真思考的問(wèn)題。因?yàn)椋阂环矫?，這一信仰群體確實(shí)打著宗教的旗號(hào)在作著邪惡的行為，根據(jù)邪教的定義，它確實(shí)應(yīng)當(dāng)被稱為邪教；但是，另一方面，它的信仰，在內(nèi)容上是無(wú)可挑剔的，在組織制度上也是無(wú)可厚非的，稱它為邪教，可能為打擊它提供了某種方便，但卻同時(shí)又會(huì)傷害信奉這一信仰的在人數(shù)與之相比非常多的其他人。筆者認(rèn)為，在這種情況下，不能把這一信仰群體稱為邪教，把它稱為信仰類的準(zhǔn)黑社會(huì)團(tuán)體或者恐怖主義組織，可能更為合適。
其四，我們應(yīng)當(dāng)用發(fā)展的眼光來(lái)看待邪教問(wèn)題，因?yàn)樾叛鋈后w的信仰內(nèi)容、組織制度和行為方式都是會(huì)發(fā)生變化的，所以原本是邪教的信仰群體可能在歷史的演進(jìn)中轉(zhuǎn)化為不再是邪教的信仰群體。在這方面，摩門教的主流在十九世紀(jì)末期（距摩門教的出現(xiàn)僅五十余年）放棄“一夫多妻”等與美國(guó)法律相沖突的教義內(nèi)容所實(shí)現(xiàn)的轉(zhuǎn)型，就是一個(gè)典型的例子。當(dāng)然，在這次轉(zhuǎn)型中，摩門教發(fā)生了分裂，其中的原教旨主義者從摩門教的主流中分裂了出去，至今仍堅(jiān)持“一夫多妻”的教義和實(shí)踐，并且犯下許多違反法律和一般倫理的罪行，在美國(guó)仍然被視為邪教。這告訴我們，由于在關(guān)乎信仰的事情是觀念決定行為而不是相反，所以，只有在一個(gè)原本是邪教的信仰群體真正地使其信仰內(nèi)容擺脫邪惡的內(nèi)容之后，這個(gè)原來(lái)的邪教組織才可能在行為和制度方面真正地?cái)[脫邪惡。（方永 武漢大學(xué)宗教學(xué)院教授）