讓我們對(duì)法輪功這一現(xiàn)代“巫覡”所鼓吹的法輪巫風(fēng)作一番剖析，看看其葫蘆里究竟賣(mài)的是什么藥。
女巫男覡，漢稱(chēng)“下神”，唐稱(chēng)見(jiàn)“鬼人”，自謂能役鬼使神，究天地測(cè)福禍，令人趨避，頗有靈驗(yàn)。然而歷代多有律條禁止師巫邪術(shù)，其法甚嚴(yán)。清雍正皇帝便曾以妖人左道名義殺掉了以巫醫(yī)治病的道士賈士芳。明末清初的大儒方以智在其《物理小識(shí)》一書(shū)中對(duì)入山辟邪法、托仙、驗(yàn)針?lè)?、制氣、召魔等巫術(shù)逐一分析，他說(shuō)：“有體物之鬼神，即有成能之鬼神，即有作怪之鬼神。權(quán)在自己，正己畢矣，彼如我何！”意指鬼神偶像由人所為，不信鬼神，能耐我何。巫及巫術(shù)歷代難登大雅之堂，明哲先賢對(duì)此不屑一顧。
巫及巫術(shù)作為封建迷信的重要組成部分，因其具有嚴(yán)重的社會(huì)危害，已被法律所禁止?！吨伟补芾硖幜P法》第27條第一款、《刑法》第300條，對(duì)封建迷信活動(dòng)有明確的禁止性規(guī)定。然而李洪志卻在《論迷信》、《再論迷信》兩篇經(jīng)文中對(duì)迷信重新解釋?zhuān)瑢鹘y(tǒng)貶義的迷信概念賦予褒義新意。他通過(guò)拆字法，將迷與信分別解釋?zhuān)f(shuō)什么迷即著迷，信即相信，二者合起來(lái)便是著迷地相信。他甚至倒打一耙，反咬一口，妄稱(chēng)迷信之貶義是“國(guó)內(nèi)某些搞政治的人把這兩個(gè)字炒成了一個(gè)殺傷力很強(qiáng)的名詞”，“是專(zhuān)門(mén)在打擊別人時(shí)所用的政治專(zhuān)詞”。李洪志不顧迷信概念歷來(lái)具有貶義性質(zhì)的歷史文化事實(shí)，對(duì)迷信所作荒唐解釋的目的不外為其食腐嚼爛再吹法輪巫風(fēng)、決意成就現(xiàn)代“巫覡”奠基張本。請(qǐng)看法輪功現(xiàn)代“巫覡”之術(shù)之大略：
《轉(zhuǎn)法輪》辟專(zhuān)節(jié)大談“附體”。巫術(shù)中的“附體”也稱(chēng)“請(qǐng)神附體”、“神靈附體”、“鬼神附體”、“精靈附體”、“降神”、“下神”等。“附體”既有主動(dòng)行為，如巫婆、神漢“請(qǐng)神附體”，也有被動(dòng)行為，如某位巫婆、神漢作法對(duì)象被認(rèn)為有鬼神“附體”?！掇D(zhuǎn)法輪》一書(shū)中就專(zhuān)門(mén)辟出一節(jié)講“附體”，李洪志說(shuō)：“人類(lèi)在敗壞，到處都是魔，”狐黃柳白附體后修成的是魔，要招天殺。他甚至危言聳聽(tīng)地說(shuō)：“全國(guó)各地?zé)挼娜?，有多少人身后有附體的？要講出來(lái)很多人會(huì)不敢煉功，為數(shù)相當(dāng)嚇人的！”李洪志將“附體”的原因歸結(jié)為“思想不正”、修煉不專(zhuān)一、“有求心”未去等?！胺ㄝ喒Α毙麚P(yáng)“附體”迷信之說(shuō)，別有用心，即欲以此恐嚇修煉者，從而利于其施以邪教之精神控制。
《轉(zhuǎn)法輪》亦辟專(zhuān)節(jié)大談“生魔”。魔是梵文“魔羅”的音譯，本是佛教概念，指擾亂身心、障礙善法的鬼魅，與鬼同義，又稱(chēng)魔鬼，是巫作法的對(duì)象。沒(méi)有魔，就沒(méi)有巫，也沒(méi)有巫術(shù)。《轉(zhuǎn)法輪》一書(shū)中談到魔的危害時(shí)說(shuō)：“它（魔）不但附體，還把人的元神弄死”。該書(shū)中并且談到了三種生魔的方式：“走火入魔”、“煉功招魔”、“自心生魔”?！白呋鹑肽А逼鋵?shí)就是“自己心不正，招來(lái)附體了”。“煉功招魔”是魔干擾煉功，有因緣關(guān)系，是“業(yè)力輪報(bào)”。“煉功招魔”表現(xiàn)為色魔、爭(zhēng)斗心等?！白孕纳А本売凇皻g喜心”、“人的情”、“魔幻”等執(zhí)著心。“法輪功”肆談“生魔”，亦有用心，就是要以之束縛修煉者的內(nèi)心思想，使之完全接受其任意擺布，其結(jié)果使修煉者心無(wú)二念，專(zhuān)心致志遵從“法輪功”邪說(shuō)，不敢越雷池一步。
“法輪功”所謂“攝魂大法”便是“禳解”之現(xiàn)代版?！办狻笔怯梦仔g(shù)消災(zāi)解難的方法。古人對(duì)災(zāi)難的發(fā)生無(wú)法找到合理解釋?zhuān)銡w結(jié)于惡鬼作祟，于是產(chǎn)生了諸多鎮(zhèn)鬼禳災(zāi)的方法。這些方法有賄鬼、驅(qū)鬼、捉鬼、斬鬼等?！掇D(zhuǎn)法輪》一書(shū)中說(shuō)，有病的人“身體有黑氣”，“可是黑氣不是造成病的根本原因，是在更深的一個(gè)空間當(dāng)中有那么一個(gè)靈體，是它發(fā)出的這個(gè)場(chǎng)”。李洪志稱(chēng)有一種“攝魂大法”功能強(qiáng)大，就是針對(duì)這個(gè)“靈體”的，好比如來(lái)佛的手掌，“不管靈體多大，不管靈體多小，一下子打到手里抓住，就變得很小”。如此，“攝魂大法”豈不是同樣有“禳解”作用嗎。盡管“法輪功”話(huà)語(yǔ)未直接采用“禳解”一詞，但其采用的方法如出一轍。既然造成病的根本原因在于“另外空間”的一個(gè)“靈體”，此“靈體”與彼鬼魅何別之有，如此則“攝魂大法”與鎮(zhèn)鬼禳災(zāi)之“禳解”之法亦無(wú)二致?！胺ㄝ喒Α敝皵z魂大法”說(shuō)者嘵嘵，見(jiàn)者烏有，作用不過(guò)誑語(yǔ)欺人，欺騙修煉者而已。
“法輪功”力倡“巫醫(yī)”以對(duì)抗現(xiàn)代醫(yī)學(xué)?！拔揍t(yī)”是巫治病的一套理論、方法?！拔揍t(yī)”慣用迷信的理論解釋病因，用迷信的方法進(jìn)行治療。傳統(tǒng)巫醫(yī)所用使用的藥物常常是所謂神水、香灰、尿液、糞便之類(lèi)，采取的方法往往是所謂“降神附體”、“燒符念咒”、“扶乩招魂”、“驅(qū)魔趕鬼”等?！掇D(zhuǎn)法輪》一書(shū)中說(shuō)：“生老病死……都是有因緣關(guān)系的，都是業(yè)力輪報(bào)，你欠了債就得還”。李洪志反對(duì)有病就醫(yī)，他在《病業(yè)》一文中說(shuō)：“人一有病就吃藥，或采取各種方法去醫(yī)治，那么實(shí)質(zhì)上就是把病又壓進(jìn)身體里面去了”。李洪志用“病業(yè)”解釋病因，用“消業(yè)”解釋病愈，用“修煉”作為治病的方法，形成了一套新的“巫醫(yī)”理論和方法?！胺ㄝ喒Α绷Τ拔揍t(yī)”，目的就是與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)抗，要修煉者信奉迷信，不尚科學(xué)。許多修煉者因之拒醫(yī)拒藥，釀成難以吞咽的苦果。
“法輪功”利用“降神”之說(shuō)神化教主?；浇讨杏小暗莱扇馍怼闭f(shuō)，佛教中也有“轉(zhuǎn)世”說(shuō)，然與巫術(shù)中“降神”說(shuō)截然不同。李洪志“轉(zhuǎn)生”說(shuō)則近乎于巫術(shù)中“降神”說(shuō)，不外原本真神，出于慈悲，降落人間，濟(jì)世救人?！掇D(zhuǎn)法輪》中他不斷自我神化，吹噓國(guó)內(nèi)外唯有他“真正往高層次上傳功”，“在末劫最后時(shí)期再一次把它（法輪大法）弘傳出來(lái)”，最終能讓修煉者“得道、圓滿(mǎn)”。在《洪吟》中還暗示他是釋迦牟尼、唐太宗、岳飛、康熙傳世?！侗泵姥不刂v法》中自吹曾在上一個(gè)地球上傳過(guò)法?？傊愿鞣N方式非要將自己打扮成高高在上的“主佛”。他在“轉(zhuǎn)生”問(wèn)題上甚至信口開(kāi)河，胡說(shuō)八道：“全世界所有的民族都在中國(guó)轉(zhuǎn)生過(guò)”，“現(xiàn)在的美國(guó)人是大明朝人……英國(guó)是大唐，法國(guó)是大清，意大利是元，澳大利亞是夏，俄羅斯是周，瑞典呢是北宋，臺(tái)灣是南宋，日本是隋”。如此自吹自擂，真實(shí)用意不外惑世欺人，特別是愚弄那些修煉者，使其誤入歧途，日益癡迷，心無(wú)旁鶩，甘受驅(qū)使。
“發(fā)正念”便是“厭勝”之現(xiàn)代翻版?！皡拕佟笔且环N用詛咒或其他法術(shù)制服人或物的巫術(shù)，其作用原理是語(yǔ)言交感和接觸交感，即認(rèn)為人的名字、雕像或人身體的某一部分與人身體有聯(lián)系，用“埋像以詛咒”的方法就能達(dá)到目的。《史記》中記“巫?！比O弘為周靈王設(shè)射貍首，《漢書(shū)》中記夜郎王刻漢吏木像立道旁射之等，便是典型的厭勝巫術(shù)。李洪志提出當(dāng)前修煉者主要應(yīng)做的“三件事”，其中的“發(fā)正念”便是“厭勝”巫術(shù)的現(xiàn)代翻版，兩者的方法有許多共同之處，譬如詛咒某人?！鞍l(fā)正念”要求“法輪功”修煉者默念“法正乾坤，邪惡全滅。法正天地，現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)”幾句咒語(yǔ)，并宣稱(chēng)這些咒語(yǔ)威力無(wú)比，是制止和鏟除“邪惡”的最有效手段。“法輪功”將其被中國(guó)政府依法取締的責(zé)任歸咎于黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，并要求修煉者以“發(fā)正念”方式詛咒之，使之還原為所謂的“蛤蟆精”等物，并咒之使死。如此做法，乃典型的“厭勝”做法?！胺ㄝ喒Α彪m自吹自擂法力無(wú)邊，然而在現(xiàn)實(shí)中卻只能搬出“厭勝”之法以求阿Q似的精神自慰，聊以欺騙修煉者，充分表現(xiàn)出其真實(shí)中的無(wú)能與無(wú)奈。
“法輪功”教主李洪志自充“神判”?！吧衽小笔墙韫砩褚庵静脹Q是非曲直的方法，具體方法很多，諸如撈油鍋、拋血酒、斗田螺、拔火樁、捏雞蛋、點(diǎn)蠟燭、跳火堆、過(guò)火鏈等。李洪志便是自充“神判”的典型。他將自己打扮成真神模樣，在《轉(zhuǎn)法輪》一書(shū)中信誓旦旦地說(shuō)：“我們法輪大法會(huì)保護(hù)學(xué)員不出偏差”。甚至還說(shuō)自己的根扎在宇宙中，完全有能力保護(hù)修煉者不出任何問(wèn)題。完全是一幅至尊真神模樣，不由人不信。其實(shí)這便是借神佛名義所作的“神判”。在《嚴(yán)肅的教誨》中他卻又說(shuō)：“得了法卻不能證實(shí)法，還配當(dāng)大法弟子嗎？無(wú)論他們?cè)趺丛诩依锼^的堅(jiān)持學(xué)法煉功，都是被魔控制著，走向邪悟”。既然都“邪悟”了，難道還不算“出偏差”嗎？?jī)煞N說(shuō)法都是李洪志這個(gè)所謂的“主佛”所說(shuō)，哪一個(gè)“神判”是對(duì)的呢，真讓修煉者頗費(fèi)神思。
“法輪功”之“圓滿(mǎn)”便是“超度”之現(xiàn)代再版?！拜喕亍笔恰俺取钡那疤?，“超度”是指對(duì)地獄鬼魂的超度，方法主要有齋譙誦經(jīng)、回骸起死等。唐無(wú)名氏《薛昭傳》中記女鬼張?jiān)迫菘可裣蓭椭?，從棺中?fù)活，與薛昭結(jié)為夫婦。清蒲松齡《聊齋志異》是記女鬼范十一娘因狐仙封三娘投以異藥，逾時(shí)而蘇。李洪志也常對(duì)“法輪功”亡靈進(jìn)行超度，但區(qū)別在于只提“圓滿(mǎn)”，絕不談起死回生。1998年海南車(chē)禍?zhǔn)录l(fā)生后，他在致海南“法輪功”輔導(dǎo)站站長(zhǎng)蔣小君的信中稱(chēng)：車(chē)禍死亡的修煉者已經(jīng)“圓滿(mǎn)”在各自的天國(guó)世界。在《嚴(yán)肅教誨》這篇經(jīng)文中他也說(shuō)：“無(wú)論他們（‘法輪功’修煉者）被關(guān)押或?yàn)閳?jiān)修大法而失去人的生命，他們都是圓滿(mǎn)”。李洪志雖然自扮真神，但也知道絕無(wú)神話(huà)傳說(shuō)中起死回生之法力，所以他對(duì)“法輪功”亡靈之“超度”便采取誰(shuí)也搞不清的“圓滿(mǎn)”方式，這種“超度”方式下，死者是死是活（即所謂活在另外空間或“天國(guó)世界”、“法輪世界”）誰(shuí)看不見(jiàn)，完全由其想怎么說(shuō)就怎么說(shuō)了。可見(jiàn)“圓滿(mǎn)”這種現(xiàn)代版的“超度”更具有新的欺騙性、蠱惑力。
李洪志編“斗蛇仙”故事是“鎮(zhèn)邪”之現(xiàn)代版?！版?zhèn)邪”是以鎮(zhèn)物招祥、禳災(zāi)的巫術(shù)，源于原始時(shí)代的經(jīng)石崇拜。鎮(zhèn)物包括鏡子、寶匣、寶劍、神碼、艾草等。山東流傳泰山石敢當(dāng)能鎮(zhèn)邪的習(xí)俗，石敢當(dāng)便是鎮(zhèn)物。鐘馗是吃鬼斬鬼的門(mén)神，也是家喻戶(hù)曉的鎮(zhèn)物。不過(guò)鎮(zhèn)邪巫術(shù)演變?yōu)椤胺ㄝ喒Α钡钠垓_手法，兩者的性質(zhì)便截然不同了。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中編了一個(gè)他在貴州山洞中與明代修成人形的蛇仙斗法的故事，卻是“鎮(zhèn)邪”巫術(shù)的現(xiàn)代新版，他的鎮(zhèn)物是所謂強(qiáng)大的“化功”，而所謂明朝修煉成人形的蛇仙則是邪惡之代表，是被鎮(zhèn)之邪物，經(jīng)過(guò)兩者在貴州與北京的幾場(chǎng)較量，蛇仙最終被化為水，徹底銷(xiāo)毀了。李洪志強(qiáng)調(diào)“鎮(zhèn)邪”巫術(shù)的真正目的不是祛邪，而是讓“法輪功”修煉者因其具有“鎮(zhèn)邪”的強(qiáng)大威力而視之為真神，從而無(wú)限敬仰之、崇拜之。
“法輪功”之“法輪”便是現(xiàn)代版的“象符”。“象符”是巫術(shù)的一種符號(hào)，與“符箓”相近，用文字或圖形等表現(xiàn)，如靈芝等納福圖案、仙桃等祝壽圖案、鐘馗捉鬼等辟邪圖案。李洪志也為“法輪功”設(shè)計(jì)了“法輪”圖案，并神化“法輪”，說(shuō)這是歷代單傳的靈體，也是宇宙的縮影，可由他安置在修煉者小腹部位，晝夜旋轉(zhuǎn)，“內(nèi)旋度己，外旋度人”，甚至具有保護(hù)修煉者的功能?！胺ㄝ啞北闶抢詈橹緸椤胺ㄝ喒Α痹O(shè)計(jì)的“象符”，具有巫術(shù)的作用。法輪大法研究會(huì)編的《法輪大法修煉故事》中講了許多諸如大墻砸不死、高壓電打不死、硫酸燒不傷等稀奇古怪的故事，結(jié)論都是由于“法輪”等“象符”的保護(hù)。
此外，“法輪功”還通過(guò)宣揚(yáng)“尸解”、曲解“辟谷”等各種方式勁吹法輪巫風(fēng)?？傊?，李洪志及其“法輪功”以行為展示出其就是現(xiàn)代“巫覡”，企圖借以代表中華傳統(tǒng)文化，只能是竹籃打水一場(chǎng)空，因?yàn)槲准拔仔g(shù)絕非中華傳統(tǒng)文化之骨干，亦非中華傳統(tǒng)文化之精粹。即便是要代表所謂“神傳文化”，也要打個(gè)問(wèn)號(hào)，這個(gè)神是哪路神，是正神還是邪神，如果是佛、道正神還罷，若是自我神化的邪神，所謂“神傳文化”可想而知是個(gè)啥東西。李洪志及其“法輪功”摭拾傳統(tǒng)文化垃圾、糟粕，翻新再版，不但無(wú)益，反而有害。奉勸“法輪功”修煉者如欲真正了解中華傳統(tǒng)文化，還須博覽諸子百家，切莫再受李洪志蠱惑愚弄。