一、“法輪功”的欺騙性、誤導(dǎo)性和精神控制
首先，“法輪功”邪教聲稱其具有的“祛病健身”之功效具有極大的迷惑性?！胺ㄝ喒Α毕仁亲鳛橐环N氣功進(jìn)入人們的生活，因其所謂的“祛病健身”功效而為人們所認(rèn)可和接受。時至今日，李洪志也不承認(rèn)“法輪功”是教，謂之“功”。這對于熟悉氣功而不懂宗教的人具有極大的誘惑力和迷惑性?？萍既藛T平時工作緊張繁忙，難得參加體育活動。接觸“法輪功”后，形成了半強制性的練功習(xí)慣，而有規(guī)律的鍛煉本身就對人的身體健康有著一定的好處。但他們往往不深究其中的道理，而將功勞歸之于邪教“法輪功”，故而對李洪志和“法輪功”產(chǎn)生認(rèn)同感。
其次，“法輪功”邪教借用傳統(tǒng)的文化資源并炫耀為其獨創(chuàng)，具有極大的欺騙性?！罢嫔迫獭辈⒉皇恰胺ㄝ喒Α钡陌l(fā)明創(chuàng)造，而是對傳統(tǒng)價值觀念的借用與拼湊。真、善、美是人類認(rèn)識、倫理、審美三大活動領(lǐng)域的價值目標(biāo)，是人類共同追求的理想?！叭獭北緦偕频姆懂?，是倫理學(xué)的概念。許多宗教都有對“忍”的勸導(dǎo)，我國古代不少學(xué)者也比較重視“忍”或容忍，《菜根譚》、《忍經(jīng)》等書中都有許多關(guān)于“忍”的討談。受傳統(tǒng)文化影響的科技人員也容易被“忍”字的表面含義所誤導(dǎo)，并將自己的人生目標(biāo)與“真善忍”緊密聯(lián)系起來。
最后，“法輪功”邪教對練習(xí)者施行了精神控制，迷惑其心智。李洪志宣揚所謂“不二法門”，妄稱只有“法輪大法”揭示了宇宙真理，只有他自己一人是師父，其他人不論修煉多高多深都是學(xué)員。從而在練習(xí)者心中樹立起對“法輪功”和對他本人的崇拜?？萍既藛T中的練習(xí)者，在練習(xí)“法輪功”后，很少看專業(yè)書，鉆研業(yè)務(wù)，其他諸如社會科學(xué)方面的書籍尤其是與“法輪功”相沖突的書籍一概拒之，他們不敢且不愿對李洪志的“經(jīng)文”作推敲和探討，怕遭惡報，更不用說懷疑和批評了。
二、對市場經(jīng)濟負(fù)面效應(yīng)的夸大與歪曲利用
社會主義市場經(jīng)濟的建立，一方面調(diào)動了社會各階層的積極性，激發(fā)了社會的活力，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展；另一方，價值規(guī)律、不正當(dāng)競爭等負(fù)面效應(yīng)的存在，也在社會中產(chǎn)生了大量不良的、消極地和丑惡的東西。例如，某些腐敗現(xiàn)象，貧富不均、區(qū)域發(fā)展不平衡、分配不公等問題。這些都是改革過程出現(xiàn)的問題。隨著改革的深入、市場經(jīng)濟的逐步完善、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的升級、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略的實施、分配制度的改革，這些問題都得到合理的解決。面對這些復(fù)雜問題，包括科技人員在內(nèi)的部分群眾可能暫時不能理解，思想產(chǎn)生波動?！胺ㄝ喒Α毙敖坛藱C夸大改革開放的缺點與問題，利用這些社會問題以及人們的困惑與憂慮大做文章，宣揚悲觀和極端的觀點，將他們引入歧途。
三、封建迷信與偽科學(xué)思潮的影響
在我國漫長的封建社會發(fā)展中，各種迷信思想得到了較為充分的發(fā)展，其思想的基礎(chǔ)相當(dāng)深厚。迷信思想存在于人們的頭腦之中，滲透到生活的各個方面，成為一種文化積淀。改革開放以來，各種迷信思潮沉渣泛起，相面、求簽、算命等封建迷信重新抬頭。氣功本是中華民族的瑰寶，在強身健體方面確有獨特功效。但是，一些別有用心的人，夸大其功的作用，用神秘主義和迷信方法來宣傳氣功，虛構(gòu)大量的偽科學(xué)概念，如“氣場”、“外星人特異功能”之類，鼓吹氣功特異功能，諸如發(fā)功治病，意念致動，千里傳功，開天目等，一再掀起所謂的“氣功熱”，騙取群眾錢財?！胺ㄝ喒Α闭墙柚皻夤帷钡桥_，在氣功學(xué)會名下注冊的。有的科技人員有過練氣功的經(jīng)歷并從修煉氣功逐漸接觸并練上“法輪功”。
四、認(rèn)識論與方法論的偏差
科技人員具有強烈的探索未知領(lǐng)域的興趣和熱情，但如果不能正確理解認(rèn)識過程中已知與未知的關(guān)系，相對真理與絕對真理的關(guān)系，就可能為神秘主義所左右，把“未知”神秘化，認(rèn)為靠科學(xué)方法和手段無法認(rèn)識，只能借助另一種方法來認(rèn)識。他們中有的人認(rèn)為“法輪大法”是科學(xué)，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們現(xiàn)代人類的知識范圍。還有的認(rèn)為：現(xiàn)代知識分為科學(xué)知識和修煉知識，修煉知識是憑借科學(xué)方法和手段所無法了解和達(dá)到的。當(dāng)一些科技人員接觸到某些所謂“超常”、“特異”、“神秘”的現(xiàn)象后，特有的探索精神如不能保持在合理的范圍之內(nèi)和理性基礎(chǔ)之上，反而會使他們比一般人更易為邪教所迷惑。
懷疑論是有的科技人員修煉“法輪功”的引子。懷疑論是一種否定外在客觀世界的存在，否定人可以認(rèn)識外在客觀世界的哲學(xué)觀點。我們可以通過不同的途徑來認(rèn)識客觀世界，但是，由于條件的限制，不同的認(rèn)識主體所能認(rèn)識的客觀世界都只是有限的一部分，所揭示的客觀真理具有相對性，是相對真理?？茖W(xué)總在為我們開辟認(rèn)識世界的道路，但絕不可能窮盡真理。“法輪功”標(biāo)榜只有“大法才可以為人類洞徹?zé)o量無際的世界”，致使有的科技人員以人類認(rèn)識的有限性、客觀真理的相對性為由，放棄了科學(xué)認(rèn)識論，陷入了懷疑論，被歪理邪說所擊中。
經(jīng)驗論是有的科技人員走向邪教的滑道。一些科技人員的知識結(jié)構(gòu)不盡合理，在不熟悉的領(lǐng)域中缺乏理性分析，這是他們受騙的重要原因?！掇D(zhuǎn)法輪》一書內(nèi)容十分龐雜，古代與現(xiàn)代、中國與外國，天文、物理、氣功、醫(yī)學(xué)、宗教、儒、釋、道無所不包，雖是胡拼亂湊，卻使人眼花繚亂，不明底細(xì)的人可能認(rèn)為這是一本“奇書”，為李洪志的無所不知所折服。工程技術(shù)人員缺少社會科學(xué)知識，被其所謂淵博的中國傳統(tǒng)文化、歷史及社會知識所欺騙；而少數(shù)學(xué)社會科學(xué)的人，又被其似是而非、東拼西湊的所謂“科學(xué)”所蒙騙。離開自己的研究領(lǐng)域，僅憑自己有限的經(jīng)驗辦事，對問題缺乏理性的判斷與思考，自恃有知識，是博士、教授、名牌大學(xué)的高才生。聽不進(jìn)不同意見，最后在邪教組織中越陷越深。正如恩格斯在《自然辯證法》中指出：“究竟什么是從自然科學(xué)走向神秘主義的最可靠的道路。這并不是自然哲學(xué)理論的過度滋蔓，而是蔑視一切理論、懷疑一切思維的最膚淺的經(jīng)驗論?！盵1]
五、忽視事實基礎(chǔ)和社會實踐檢驗
在對科學(xué)理論的認(rèn)識檢驗標(biāo)準(zhǔn)問題上，有的科技人員誤解了“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這一科學(xué)命題的正確含義，將實踐僅僅理解為個人的實踐，而不包含社會實踐，且將個人實踐僅僅理解為個人的經(jīng)驗與體驗，在尚未認(rèn)真、客觀、科學(xué)地分析時就輕易地進(jìn)行判斷，得出結(jié)論。有的科技人員在情感上偏向“法輪功”后，很容易接受夾雜許多科學(xué)名詞概念的“法輪功”歪理邪說，而一旦接受了“法輪功”，他們又自覺或不自覺地以其擁有的知識來為之作解釋與辯護(hù)，有的甚至采用了最新出現(xiàn)的尚未得到嚴(yán)格科學(xué)檢驗的新假說，將“法輪功”歪理邪說劃定為與現(xiàn)代科學(xué)理論是一致的。有的練習(xí)者還把在練功過程中產(chǎn)生的幻覺、幻聽、幻視也當(dāng)作絕對真實，堅信不疑，進(jìn)而為“法輪功”辯護(hù)。
六、知識結(jié)構(gòu)單一、思維方式單一的缺陷
大多數(shù)練習(xí)“法輪功”的科技人員不乏憂患意識，不乏對國家民族前途的責(zé)任感，也不乏對黨的拳拳之心。但他們?nèi)狈φ蚊舾行?，缺乏全局觀念，不能從全局全社會的高度去看待、認(rèn)識問題，尤其不能從政治的高度去看待、認(rèn)識問題。他們在主觀上認(rèn)定“法輪大法”為“宇宙真理”之后，對政府定性“法輪功”為邪教并予以取締的做法不理解。在理論上沒有弄通、思想上沒有轉(zhuǎn)變之前，表現(xiàn)出較強烈的抵觸情緒，有的甚至無視法律，采取了極端行為。
在處世行為與性格方面，科技人員練習(xí)者一般表現(xiàn)出較有主見，不盲從，但比較固執(zhí)，事情沒弄個水落石出之前，決不輕易回頭。同時，他們的興趣范圍相對狹窄，有的甚至沒有什么興趣愛好，在接受“法輪功”之后，更是放棄了一切。他們所了解的其他學(xué)科的知識，尤其是社會學(xué)方面的知識相對較少，宗教學(xué)方面的知識同樣缺乏。這樣，更使他們固執(zhí)己見。
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，傳統(tǒng)社會的組織結(jié)構(gòu)和交往模式被打破，生活內(nèi)容趨于商業(yè)化，生活節(jié)奏越來越快，人們之間的交往交流相對減少?？萍既藛T平時工作繁忙專一，又有著較強的自我意識，他們往往不會積極主動地與人交往，不會刻意地尋找一種理想的交往方式?！胺ㄝ喒Α苯M織要求集體練功，強調(diào)功友之間的切磋、交流，增進(jìn)彼此的了解，增強彼此的情誼。身處功友之中，他們有“家”的感覺。因此，在集體練功的情況下，難以使他們轉(zhuǎn)化，而部分轉(zhuǎn)化者，一旦回到功友中，又很快反彈，就源于此。
七、科學(xué)精神的缺失和科學(xué)世界觀的偏離
有的科技人員盡管掌握一些科學(xué)知識、了解一些科學(xué)方法，但是，卻不具有科學(xué)精神?？茖W(xué)精神是通過科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)思維、科學(xué)道德體現(xiàn)出來的嚴(yán)肅認(rèn)真、客觀公正、實事求是、敢于實踐、獨立思考、尊重證據(jù)、堅持真理、修正錯誤的精神氣質(zhì)，這些構(gòu)成了科學(xué)精神的完整內(nèi)涵。其中，理性批判、客觀分析和實踐檢驗是科學(xué)精神的根本靈魂。具有科學(xué)精神，首先就要具有理性批判的意識?？茖W(xué)鼓勵懷疑和批判，歡迎探討和爭論。理性的批判的意識，就是獨立思考的意識?？茖W(xué)不會膜拜任何超自然的“神”和裝扮成神的“大師”，而不具備科學(xué)精神，就容易成為邪教的犧牲品。
其次，須具有實踐檢驗的意識。對于一切科學(xué)的新觀點、新理論、新發(fā)現(xiàn)，科學(xué)家都要進(jìn)行重復(fù)檢驗，都要用科學(xué)實驗和社會實踐來檢驗，沒有客觀證據(jù)的任何說教都是不足為憑的。若沒有實踐檢驗的意識，就只有聽信“師父”的胡說八道了?？茖W(xué)精神還包括開拓創(chuàng)新的意識、研發(fā)應(yīng)用的意識、為科學(xué)真理獻(xiàn)身的精神等等。總之，不具備科學(xué)精神，就等于在思想上解除了對“法輪功”的屏蔽作用。
更為重要的是，在改革開放的環(huán)境里，經(jīng)濟領(lǐng)域中的深刻變革使有的科技人員的世界觀、人生觀、價值觀發(fā)生歪曲，他們的信念淡漠了，甚至于喪失了；辯證唯物主義、歷史唯物主義世界觀動搖了；拋棄了我為人人、人人為我，全心全意為人民服務(wù)的人生觀、價值觀，癡迷于“法輪功”邪教。在思想上放棄了科學(xué)的世界觀，成了“法輪功”邪教教主的崇拜者與追隨者，被西方反華勢力利用，破壞政治安定，干擾社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，其教訓(xùn)不可謂不深刻。當(dāng)然，在現(xiàn)實生活中，科技人員癡迷“法輪功”邪教的原因往往是多重的、復(fù)雜的，對其癡迷邪教的原因還應(yīng)根據(jù)具體情況進(jìn)行具體分析，才能通過有針對性的行之有效的教育促使其轉(zhuǎn)化。
附注：[1]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版。