邪教成員的問題往往只是思想混亂或阻塞，這些混亂和阻塞的始作俑者就是邪教教主。邪教教主出于自身的目的對傳統(tǒng)哲學(xué)和宗教文化資源進行斷章取義和肆意歪曲，并通過自我的神圣化將其歪理邪說強加給邪教成員，而邪教成員則未經(jīng)檢驗地接受這些偽劣仿制品，成為精神消費的受害者。
在“哲學(xué)咨詢”過程中，我們將邪教成員視為心智健全的人，以平等對話的方式，幫助其覺察（come to an awareness）邪教思想中隱藏的偏見、未說出的預(yù)設(shè)和沖突的價值觀，反思邪教邪說如何阻礙了人們?nèi)ヌ皆兤渌^點的可能性。
具體來說，就是通過哲學(xué)的方法，如借助哲學(xué)經(jīng)典、哲學(xué)概念、哲學(xué)理論，幫助邪教成員克服個人面臨的思想障礙，重建個人反思能力和正確的思想方法。所以，哲學(xué)咨詢的過程，就是正本清源，以理助人，以理服人的過程。
哲學(xué)咨詢區(qū)別于一般心理咨詢的最大不同就是注重價值觀問題，強調(diào)重建世界觀，重建倫理道德秩序。哲學(xué)咨詢的現(xiàn)實意義就在于為現(xiàn)實人生提供時空定位、人性價值、生命尊嚴。因此，將“哲學(xué)咨詢”運用于轉(zhuǎn)化邪教成員，具有較好的針對性，既有必要，也是切實可行的。具體有如下優(yōu)點：
首先，最大的差別在于，心理治療師總是將病人的陳述表白視為是某種表面的病癥或心靈外在的現(xiàn)象，試圖尋找話語背后的某種心理情結(jié)或偏差。然而，不同于上述普遍化或簡化的方式，哲學(xué)工作者則更為關(guān)注每個人處境的獨特單一性，在哲學(xué)診治的對話當中，求診者的話語本身就是事理本身，在傾聽求診者的話語之時，哲學(xué)家并不去作這樣的揣測：他這是要說什么？他到底想要說什么？為何他要這樣說？哲學(xué)工作者一點都沒有想要發(fā)掘出什么“背后的秘密”，也不注重探究在話語事理背后的意義。而是在交談的過程中，傾聽交談，隨著一種深入到事件本身的詮釋驅(qū)動力，推動并促成自我表露的分享。
其次，人自己無法面對所有的問題，自己去看心理醫(yī)生，而心理醫(yī)生無法給予他正面有效的幫助。誠如阿肯巴哈所言的，人們?nèi)狈ι硖幬C、恐懼和抑郁狀況時生活的選擇權(quán)，此時心理學(xué)家和治療醫(yī)生有限的課本知識幫不了多大的忙，哲學(xué)的豐富思考倒可能發(fā)揮作用。因為哲學(xué)實踐指得不是，將一種固定、完備的哲學(xué)理論拍合應(yīng)用到個別具體的狀況上。而是反轉(zhuǎn)過來，與具體問題一起創(chuàng)造性地思考。因為“所有固定下來的思想終將自我解消”，就此緣故，哲學(xué)診治就不能是治療。
最后，心理治療中醫(yī)生與病人是處在一種不對等的關(guān)系上。因此可以說，在每個治療中，都存在著一種“扭曲的溝通”。相反地，哲學(xué)診治中所采用的對話形式，正好自我證明了這點：作為自由、理性的哲學(xué)對話絕不是治療的。舒斯特便以哲學(xué)工作者所特有的這種中間地帶，來標示出哲學(xué)診治獨有的自由場域：哲學(xué)咨詢師應(yīng)該立于這中間的地帶一介于治療師的專業(yè)診斷與一般業(yè)余的自由詮釋之間、醫(yī)學(xué)與倫理學(xué)之間、科學(xué)與技術(shù)之間。在這廣大荒漠的中間地帶，哲學(xué)實務(wù)工作者卻能處之泰然，甘之如始，而不似許多他們的先行者（譬如：存在心理學(xué)），只是將哲學(xué)視為是他們的配套措施。
哲學(xué)咨詢主要面向心智健全的人，他們往往只是思緒混亂或阻塞。大部分受咨詢者過著未經(jīng)檢驗的（但并非無意義的）預(yù)設(shè)或價值之生活，這足以影響人的思想和行為，導(dǎo)致人迷惑或苦惱。
雖然哲學(xué)咨詢師也像心理咨詢師可以看到一個人的思維會受到童年經(jīng)驗的影響，但卻不是決定性的因素。透過一系列對話或交談，哲學(xué)咨詢師幫助受咨詢者從隱藏之偏見、未說之預(yù)設(shè)和沖突的價值等等足以導(dǎo)致阻礙人去探詢其他可能觀點的處境達致覺察狀態(tài)（come to an awareness），協(xié)助受咨詢者緩和問題。其實受咨詢者可能早有自己的哲學(xué)觀，并且期待能更清楚地將它表達出來，哲學(xué)咨詢是站在指導(dǎo)的角度，激發(fā)并清楚地闡述自己的看法，也有可能提一些新的建議。哲學(xué)咨詢的焦點在于現(xiàn)在、當下，并往前看向未來，而不是回顧過往，這是與心理治療、心理咨詢最大的差異。
就哲學(xué)咨詢在邪教成員轉(zhuǎn)化過程中的實踐問題，必須把握如下幾點：
首先，在思想資源上，突出中國哲學(xué)將神圣、高遠的終極關(guān)懷與社會生活、現(xiàn)世人生結(jié)合，內(nèi)圣與外王打通的思想特性。例如，嘗試以儒家的“恕道”，道家的“齊物”，佛教的“雙遣對破”等，消解被轉(zhuǎn)化者心靈的偏執(zhí)、執(zhí)著和不安；以《周易》》“天行健、君子以自強不息”的精神激勵其奮發(fā)向上；以儒的真性、道的飄逸與禪的機趣來提升其精神境界。同時，借鑒西方的哲學(xué)咨詢理論，特別是學(xué)習(xí)西方哲學(xué)超越性的精神思辨和批判意識，并系統(tǒng)分析西方神學(xué)在信仰與理性的碰撞與融合中不斷發(fā)展的歷史規(guī)律。
第二，在轉(zhuǎn)化方法上，有選擇地借鑒西方哲學(xué)咨詢中比較成熟的方法，如馬瑞諾夫的寧靜法（PEACE）。所謂“寧靜法”，即英文“PEACE”，該詞的五個字母分別代表五個不同的步驟。P是Problem（問題）；E是Emotion（情緒）；A是Analysis（分析）；C是Contemplation（沉思）；E是Equilibrium（平衡）。該方法集中體現(xiàn)出哲學(xué)與心理咨詢結(jié)合在實踐中的優(yōu)勢。為更好地適應(yīng)中國邪教成員的特點，我們嘗試與中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的一些別具特色的方法相結(jié)合。如禪宗的機鋒棒喝等凸顯個體性、生活化的啟悟方式，以及老子“滌除玄覽”和莊子“心齋”“坐忘”等心靈放松的途徑。
第三，在轉(zhuǎn)化后，注重采取一些加強和輔助的措施。比如，以興趣班的方式，為轉(zhuǎn)化后的人員開設(shè)《中國傳統(tǒng)哲學(xué)原典導(dǎo)讀》等課程；有針對性地編印《哲學(xué)基礎(chǔ)教材》；引導(dǎo)開展哲學(xué)知識普及討論和競賽。更為重要的是，我們要在現(xiàn)實生活中給予已轉(zhuǎn)化者充分的人文關(guān)懷，一方面鼓勵他們積極融入正常生活，建立群己和諧的社會人際關(guān)系；另一方面為他們營造一個寬松的社會氛圍，如親人的接納，朋友的善待，社會的關(guān)愛，并努力幫助解決生活中的具體問題。
哲學(xué)咨詢優(yōu)越于一般心理咨詢的關(guān)鍵在于將咨詢對象視為“神智清明的人”。哲學(xué)咨詢不是治療，而是一種自由、理性的哲學(xué)對話。因此，將哲學(xué)咨詢運用于邪教成員轉(zhuǎn)化可以充分體現(xiàn)中國哲學(xué)“以人為本”的人文精神。(作者系武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授)