一、“法輪功”有極端化的至上教主
任何邪教都不免有一位人為的至上教主作為信徒膜拜的對(duì)象，并善于利用信徒的膜拜達(dá)到其不可告人的陰險(xiǎn)目的。美國邪教“大衛(wèi)教派”的教主大衛(wèi)·考雷什生前便自稱“活先知”。美國邪教“人民圣殿教”的教主吉姆·瓊斯生前便自稱“基督”復(fù)臨。中國邪教“被立王”的教主吳揚(yáng)明生前便自稱“被立之王”。中國邪教“主神教”的教主劉家國生前也自稱“主神”?？梢?，世界上邪教林林總總，但無一不神化教主，神化的目的無非是使教主擁有至上地位，受到邪教徒的膜拜，好從中漁利。
“法輪功”邪教亦不例外，其神化教主的手法主要有兩個(gè)方面：一方面是自我神化，即李洪志的自我吹噓，在其所著《洪吟》中自稱是唐太宗、岳飛、康熙、釋迦牟尼“轉(zhuǎn)世”，是宇宙“主佛”；在其《北美巡回講法》中吹噓在“上一個(gè)地球傳法”；在其親筆所撰小傳中稱8歲“得上乘大法，具大神通”。另一方面是修煉者的人為神化，“法輪功”修煉者在膜拜李洪志的過程中，將其視為耶穌在世，對(duì)于反對(duì)神化李洪志的人，修煉者常說的一句話是：“耶穌當(dāng)年下世傳法，誰會(huì)認(rèn)為他是神呢？”言下之意李洪志與當(dāng)年下世傳法的耶穌一樣，反對(duì)神化李洪志的人都是凡胎肉眼，看不出其真神的本質(zhì)。事實(shí)上在修煉者的心目中，李洪志早已不是普通常人，而是宇宙最高“主佛”。由此看來“法輪功”與其它邪教在擁有一位人為的神格化教主方面完全吻合，乃一丘之貉。
二、“法輪功”有極端化的思維模式
邪教思維缺乏色彩，只有黑白二色，非好即壞，不是拯救便是毀滅，絕對(duì)極端，無法選擇。美國邪教“人民圣殿教”謊稱世界將因核戰(zhàn)爭(zhēng)而毀滅，只有加入該教才能得到拯救。美國邪教“大衛(wèi)教派”教主考雷什稱世界將毀于戰(zhàn)爭(zhēng)，而他將作為戰(zhàn)神清掃大地，帶領(lǐng)信徒進(jìn)入天堂。在這些邪教看來，世界不是因戰(zhàn)爭(zhēng)走向毀滅，就是因信仰得到救贖；對(duì)于信眾來講，除非投入其邪教懷抱，否則便死無葬身之地。
這種將世界簡單地劃分為黑白兩色，不是毀滅便是拯救的思維模式在“法輪功”邪教里也同樣存在。“法輪功”創(chuàng)始人李洪志在其《轉(zhuǎn)法輪》、《洪吟》等書中公然宣稱地球是個(gè)“爛蘋果”，是宇宙的“垃圾站”，世界充滿“人無善念”、“破壞傳統(tǒng)”、“同性欲亂”、“興賭興毒”、“開放性亂”、“黑幫亂黨”、“自主亂民”、“迷信科學(xué)”、“吹崇暴力”、“宗教邪變”等所謂“十惡”。他還聲稱地球會(huì)“爆炸”，世界要?dú)?。在涂鴉社會(huì)的同時(shí)，他進(jìn)一步在其《轉(zhuǎn)法輪》等書籍中聲稱做人沒有意義，“返本歸真”才是目的，只有修煉“法輪功”才會(huì)“功成圓滿佛道神”，“白日飛升”到“法輪世界”，享受無盡的榮華福貴?？梢姡胺ㄝ喒Α迸c其它邪教在思維模式的極端化方面，也并無二致，同樣缺乏色彩，只存在黑白兩色，非好即壞，不是通過修煉“功成圓滿佛道神”，便是“業(yè)大銷毀”、“形神全滅”，根本缺乏多樣選擇性。
三、“法輪功”有極端化的理論體系
邪教各有其理論，但世界各種邪教的理論無一不具有極端化色彩。法國邪教“太陽圣殿教”教主茹雷自稱“耶穌再生”，目的是建造一艘“諾亞方舟”，帶領(lǐng)信徒投奔眾神會(huì)聚之所天狼星。美國邪教“天堂之門”教主阿普爾懷特自稱“彌賽亞（救世主）”，任務(wù)是帶領(lǐng)信徒搭乘降落地球的海爾·波普慧星穿越星際，進(jìn)入天國。中國邪教“實(shí)際神”教主趙維山自稱“女基督”，目的是在“國度時(shí)代”開始“末世做工”，推翻“大紅龍”的統(tǒng)治，建立“神的國度”。
與上述邪教相比，“法輪功”邪教有過之而無不及。李洪志要求修煉者在修煉“法輪功”的過程中要將“名利情”等所謂常人社會(huì)的“執(zhí)著”徹底去掉，認(rèn)為這是達(dá)到“返本歸真”、“功成圓滿佛道神”目的的根本途徑。至于“名利情”等所謂常人社會(huì)的“執(zhí)著”究竟為何物，是否真能完全去掉，修煉者并不深入思考。其實(shí)只要是人，不管是常人或修煉人，“名利情”都不可能真正完全去掉，否則便不能稱其為人了。李洪志說得這么絕對(duì)極端，其實(shí)有很深用意，既能逼修煉者鉆入其精神枷鎖，又能使自己金蟬脫殼，一舉兩得。他還要求修煉者“鏟除邪惡”，“救度眾生”，其實(shí)在李洪志眼中的“邪惡”便是中共及其政權(quán)。不能按照李洪志要求，就不能夠“得道、圓滿”；按照李洪志的要求做，就要違法犯罪，面臨牢獄之災(zāi)。在這種對(duì)立的兩極中，一般修煉者很難選擇，內(nèi)心因此產(chǎn)生焦灼與痛苦。可見，“法輪功”與其它邪教在其理論體系的極端化方面也同出一脈。
四、“法輪功”有極端化的控制手段
邪教精神控制不外乎是利用人們趨利避害心理，投以誘餌，施以威脅，利誘威逼，使之入彀。邪教精神控制較之一般控制具有超強(qiáng)控制力，其精神控制手段不一，但就極端化而言，則不約而同。日本邪教“奧姆真理教”采取“懸浮”、“傳心術(shù)”、“冥想”、“潛修”、“藥物致幻”等作為控制手段實(shí)施精神控制。美國邪教“人民圣殿教”采用“神跡”、“符咒”、“預(yù)言”、“隔離”、“灌輸”等作為控制手段進(jìn)行精神控制。中國邪教“靈靈教”則采用“說方言”、“唱靈歌”、“跳靈舞”等作為控制手段實(shí)施精神控制。
與上述其它邪教相比較，“法輪功”邪教在這方面一點(diǎn)也不遜色，其所采取的精神控制手段五花八門，不一而足。有信息控制手段，譬如“學(xué)法”、“不二法門”等；有思維控制手段，譬如“思想業(yè)”、“破常人觀念”、“悟先見后”等；有行為控制手段，譬如“講真相”、“發(fā)正念”、“鏟除邪惡”、“救度眾生”、“除魔”、“去執(zhí)著”等；有引誘性控制手段，譬如“真善忍”、“祛病健身”、“得道圓滿”等；有恐嚇性控制手段，譬如“附體”、“形神全滅”；有欺騙性控制手段，譬如“法身”和“法輪”保護(hù)等?！胺ㄝ喒Α本褪抢眠@些林林總總、花樣繁多的控制手段對(duì)修煉者實(shí)施其邪教的精神控制，將修煉者變?yōu)槠渚衽`，供其奴役。“法輪功”邪教精神控制手段的極端性促成了其對(duì)修煉者精神控制的超強(qiáng)性，使得修煉者常有極端行為，屢禁不止。
五、“法輪功”有極端化的行為方式
猶如恐怖主義，邪教極端行為深為世人所痛恨。邪教極端行為主要表現(xiàn)為兩種方式：自殺或殺人。美國邪教“人民圣殿教”在圭亞那叢林制造900多名信徒集體服毒自殺慘案，烏干達(dá)邪教“恢復(fù)上帝十誡運(yùn)動(dòng)”在卡農(nóng)古莊園制造600余名信徒集體自焚慘案，這些都是震驚世界的邪教自殺慘案。日本邪教“奧姆真理教”在東京地鐵施放沙林毒氣，造成12人當(dāng)場(chǎng)死亡，5500人受到傷害的案件，則更是震動(dòng)世界的邪教殺人案件。
“法輪功”邪教也不例外，這兩種極端行為都有?！?.23”北京天安門廣場(chǎng)自焚案，當(dāng)場(chǎng)燒死1人，燒傷4人，后來又有1人因傷勢(shì)過重不治身亡，這便是舉世驚悚的“法輪功”邪教炮制的典型自殺慘案?！胺ㄝ喒Α毙敖掏綔赜衿?、林春梅在陜西咸陽鴻賓旅社勒死素不相識(shí)的女服務(wù)員買新萍慘案便是“法輪功”殺人的典型案例。其實(shí)“法輪功”邪教令人發(fā)指的極端行為遠(yuǎn)不止這些，在“消業(yè)”名義下有病不治，在“度人”、“除魔”名義下的殺人，多少冤魂含恨九泉?！胺ㄝ喒Α毙敖倘找婵植赖臉O端行為昭示著其危害遠(yuǎn)勝于一般邪教。
總之，“法輪功”邪教的極端化特征同樣集中表現(xiàn)在其教主至上、思維模式、理論體系、控制手段、行為方式等方面，反映出其與世界其它邪教的同一邪惡本質(zhì)。無論“法輪功”如何以“傳統(tǒng)文化”、“神傳文化”、“法輪佛法”等外衣掩飾，仍然難以掩蓋其邪教本質(zhì)。