摘要：本文通過李洪志及其境外“法輪功”組織近年來發(fā)表的“新經(jīng)文”、“九評共產(chǎn)黨”（2004）和“解體黨文化”（2006）等邪惡說教的深層解讀，提出了“法輪功”邪教大行“修煉巫術(shù)”、大施“文化妖術(shù)”和大搞“政治邪術(shù)”的再組織化運(yùn)作方式，從而為認(rèn)識(shí)當(dāng)前與“法輪功”邪教的斗爭關(guān)系，提出了不同于以往的創(chuàng)新視角。
在全面剖析法輪功施展邪術(shù)的三個(gè)面相之前，有必要簡單地分析“法輪功”邪教組織蛻變的幾個(gè)階段。
第一個(gè)階段，“聚眾傳法”與“個(gè)人修煉”相結(jié)合。此一階段“法輪功”處于“聚眾傳法”組織化階段，以“傳法”、“煉功”為其組織化的特征。在非法組織“法輪大法研究會(huì)”的布控下，各地“練功點(diǎn)”呈四處蔓延之勢。此一階段，“法輪功”逐漸由“功法修煉組織”演變?yōu)樾敖探M織，直至1999年7月“法輪大法研究會(huì)”被依法取締，徹底瓦解。
第二個(gè)階段，自2000—2004年11月“九評”出籠，反“幫教”、拒轉(zhuǎn)化的階段。1999年7月，“法輪大法研究會(huì)”被依法取締之后，境外“法輪功”邪教組織蛻變?yōu)榉磩?dòng)政治組織。這一階段最大組織特點(diǎn)，就是境外“法輪功”邪教的再組織、再凝聚。其活動(dòng)特點(diǎn)，則主要表現(xiàn)為境外“法輪功”反華、反共，國內(nèi)“法輪功”頑固分子則“反幫教”、“拒轉(zhuǎn)化”。
第三個(gè)階段，2005—至今，進(jìn)入以“九評”、“三退”（即所謂的退黨、退團(tuán)、退隊(duì)活動(dòng)）為號(hào)召、以“泛修煉論”即“向世間轉(zhuǎn)輪”為內(nèi)容的公開對抗時(shí)期。自2004年歲末“九評”及“三退”反共鬧劇始，可以稱為境外“法輪功”邪教的“泛修煉”時(shí)期。
在這一時(shí)期，通過“泛修煉論”與“神佛文化論”的結(jié)合，境外“法輪功”組織利用“修煉巫術(shù)”動(dòng)員，企圖弱化“個(gè)人修煉”的功法組織色彩，同時(shí)強(qiáng)化以“神佛文化”為主導(dǎo)的“泛文化論”中的精神修煉內(nèi)容。在結(jié)構(gòu)形態(tài)上，通過“泛修煉論”與“泛文化論”相結(jié)合，在活動(dòng)項(xiàng)目上，則以圍繞“九評”、“三退”這些邪教政治鬧劇為中心，把“修煉巫術(shù)”、“文化妖術(shù)”和“政治邪術(shù)”，廣泛動(dòng)用在此前階段所積蓄的、經(jīng)過再組織化的集團(tuán)力量，大肆反華反共，搞公開對抗?！熬旁u共產(chǎn)黨”的出籠，決不是偶然之事，而正是“泛修煉論”這一結(jié)構(gòu)性調(diào)整的直接后果。
綜觀上述三個(gè)階段的蛻變，特別是自“九評”拋出之后，再次出籠“解體黨文化”，表明境外“法輪功”以“泛修煉論”為導(dǎo)向，進(jìn)入全面對抗階段。通過對“法輪功”邪教組織的再組織化作深層地解剖，筆者認(rèn)為，在活動(dòng)結(jié)構(gòu)上具有下述三個(gè)面相：一是作為“修煉巫術(shù)”的“法輪功”，二是作為“文化妖術(shù)”的“法輪功”，三是作為“政治邪術(shù)”的“法輪功”。其中，“修煉巫術(shù)”是當(dāng)前“法輪功”邪教再組織化和持續(xù)滲透的根本基礎(chǔ)，“文化妖術(shù)”是當(dāng)前“法輪功”進(jìn)行顛覆性活動(dòng)的重點(diǎn)內(nèi)容，而“政治邪術(shù)”是“法輪功”反動(dòng)滲透的邪惡本質(zhì)。
一、大行“修煉巫術(shù)”的“法輪功”
巫術(shù)是人類社會(huì)歷史進(jìn)程中相當(dāng)久遠(yuǎn)的文化現(xiàn)象。在不同的歷史時(shí)期，各有其相異的表現(xiàn)形態(tài)。在有些人看來，巫術(shù)作為原始人類的文明樣式，在歷史上曾有其特定的社會(huì)意義。但進(jìn)入科技文明時(shí)代，巫術(shù)并未隨之而銷聲匿跡。有時(shí)甚至還大行其詭道。我們所謂的“修煉巫術(shù)”，盡管可能是一種相對寬泛的描述，但通過它卻可以內(nèi)在地說明當(dāng)前境內(nèi)外一些“法輪功”現(xiàn)象及其活動(dòng)。更擴(kuò)展地說，舉凡眾多的邪教不同類型，無論在其組織方式，或是其活動(dòng)內(nèi)容，尤其是其歪理邪說，大都充斥著“巫術(shù)化”活動(dòng)的影子。李洪志及其“法輪功”邪教組織，同樣亦不例外。
在傳統(tǒng)宗教文化現(xiàn)象中，巫術(shù)一直發(fā)揮其獨(dú)特的作用。作為具有“類宗教性”與“政治對抗性”的“法輪功”邪教組織繼續(xù)施行“修煉巫術(shù)”，成為其不可能放棄的重要手段。
在宗教功能理論中，巫術(shù)有不同的活動(dòng)類型。如馬林諾夫斯基指出，巫術(shù)在人類生活中有生產(chǎn)功能、保護(hù)功能和破壞功能等三種功能類型。據(jù)此，可以把人類歷史上的傳統(tǒng)巫術(shù)區(qū)別為生產(chǎn)巫術(shù)、保護(hù)巫術(shù)和破壞巫術(shù)三種形式?！胺ㄝ喒Α碑?dāng)然并不是原始意義上的原始巫術(shù)，而是拙劣地模仿“巫術(shù)”，特別是其“保護(hù)巫術(shù)”（即所謂“白巫術(shù)”）和“破壞巫術(shù)”（即所謂“黑巫術(shù)”）。具體地說，在“法輪功”邪教組織中，其“修煉巫術(shù)”的保護(hù)功能，表現(xiàn)為維持其組織認(rèn)同，而“修煉巫術(shù)”中的破壞功能，則表現(xiàn)為由對中國政府依法取締“法輪功”非法組織的政治懷恨，而施展諸如“發(fā)正念”之類的種種“巫術(shù)”手段。我們應(yīng)該看到，“修煉巫術(shù)”成為“法輪功”組織進(jìn)行自我保護(hù)的重要手段，同時(shí)也其反對外在迫害的不二選擇。
“修煉巫術(shù)”之所以是構(gòu)成當(dāng)前境外“法輪功”邪教組織大施手腳的一大法寶，就在于通過“修煉”的組織化與日常化，可以充分地施展類似于原始巫術(shù)中“保護(hù)”與“破壞”的功能。
更進(jìn)一步說，“修煉巫術(shù)”的“保護(hù)功能”，即為了達(dá)到最有效地保護(hù)既得的邪教利益（個(gè)體性與群體性的經(jīng)濟(jì)利益、政治利益等等），必須以“修煉自己”為號(hào)召，以此施展其組織認(rèn)同和精神控制。一直不斷地鼓動(dòng)“大法弟子”必須重視“個(gè)人修煉”，要求一定要“修煉好自己”，這些年來更是把“修煉”視為“法輪功”邪教的一大“法寶”。于此可見，“修煉巫術(shù)”在“法輪功”邪教組織中維系其組織認(rèn)同、思想認(rèn)同的重要性。大施“修煉巫術(shù)”的“法輪功”，顯然看到“修煉”對于“大法弟子們”施行精神控制的有效性，所以李洪志要求“大法弟子”必須牢牢堅(jiān)持“修煉好自己”。
“保護(hù)巫術(shù)”與“破壞巫術(shù)”相互為用，構(gòu)成了“法輪功”邪教組織的重要兩極。唯有通過無止境地組織化“修煉”活動(dòng)，保持或維護(hù)“法輪功”的存續(xù)，并最終達(dá)到其不可告人的目的，即改造或改變中國的社會(huì)體制，獲得個(gè)人與群體邪教利益的最大化。唯有通過不間斷地“修煉”，“法輪功”才能充分聚積大搞破壞的反動(dòng)政治能量，最終成為“五毒之首”。
值得注意的是，通過“修煉巫術(shù)”功能及其活動(dòng)項(xiàng)目，特別是其涉及“精神生活”層面的內(nèi)容，可以強(qiáng)化境外“法輪功”的“國際化”形象。因此，“修煉巫術(shù)”既會(huì)向“修煉魔術(shù)”轉(zhuǎn)化，使“法輪功”成為“殺人功”、“害人功”、“離婚功”，正源于其修煉功法的“魔術(shù)化”，同時(shí)也可能使“法輪功”披上新時(shí)代、新人類“精神修煉”的偽裝，甚至找到“維護(hù)人權(quán)”、“文化沖突”的國際化賣點(diǎn)，博得“國際社會(huì)”一些別有用心的同情與支持。
總之，當(dāng)前境外的“法輪功”邪教組織，正在通過個(gè)體性與群體性密切結(jié)合的“修煉巫術(shù)”，作為其組織認(rèn)同中可稱之為“儀式化”的活動(dòng)方式。這種“修煉巫術(shù)”的實(shí)踐儀式，經(jīng)由李洪志多年來的持續(xù)鼓動(dòng)，逐漸被整合為“修煉”、“維權(quán)”、“顛覆”三位貫通的邪教政治運(yùn)動(dòng)。境外“法輪功”通過互聯(lián)網(wǎng)、信息電話等現(xiàn)代聯(lián)絡(luò)手段，利用國際社會(huì)的諸多不安定因素，選擇以“泛文化”滲透為主導(dǎo)的方式，擴(kuò)展“法輪功”邪惡說教其當(dāng)代中國主流文化及亞文化二個(gè)領(lǐng)域的多重影響。同時(shí)，不時(shí)地利用境外環(huán)境發(fā)起集團(tuán)化的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，集團(tuán)化的新道德運(yùn)動(dòng)，集團(tuán)化的新精神運(yùn)動(dòng)，集團(tuán)化的新生命運(yùn)動(dòng)，集團(tuán)化的文化改造。使“修煉巫術(shù)”與“文化妖術(shù)”、“政治邪術(shù)”密切結(jié)合，一體推行，最大限度地推進(jìn)其組織化、項(xiàng)目化的顛覆滲透活動(dòng)。
二、大施“文化妖術(shù)”的“法輪功”
當(dāng)前境外“法輪功”邪教再組織化和持續(xù)滲透的一個(gè)重要活動(dòng)特征，是持續(xù)施行“文化妖術(shù)”。
所謂“文化妖術(shù)”，其活動(dòng)內(nèi)容就是針對構(gòu)成當(dāng)代中國核心價(jià)值體系的思想文化體制、精神文明建設(shè)和社會(huì)文化建構(gòu)，進(jìn)行混淆是非、顛倒黑白的“妖魔化”。必須指出的是，“文化妖術(shù)”同樣緊緊圍繞“政治邪術(shù)”、特別是“修煉巫術(shù)”而展開。
正由于“文化妖術(shù)”可以充當(dāng)“政治對抗”的重要手段，所以被境外“法輪功”邪教組織大肆利用?！敖怏w黨文化”的出籠，就是利用“文化妖術(shù)”進(jìn)行“政治對抗”、大搞“法輪功”邪教政治的現(xiàn)實(shí)結(jié)果之一。
舉例來說，對于“什么是文化”的問題，“法輪功”邪教組織所豢養(yǎng)的“神佛文人”指出，文化其實(shí)就是人類道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則，是人類之所以立于天地之間不毀不滅的基本保障，真正的人類文化一定是記載著人類真實(shí)起源，引導(dǎo)著人類探索永恒歸宿的神來之道器。真正的人類文化一定是神傳文化。因?yàn)槿祟惥褪巧駝?chuàng)造的。神指引的道路才是人類真正的永恒歸宿，而修煉文化則是神傳文化的深化與升華，修煉則是人類真正的歸宿。
近年來的種種活動(dòng)跡象表明，李洪志及其境外“法輪功”邪教組織越來越重視利用“文化妖術(shù)”來擴(kuò)展其邪教活動(dòng)的社會(huì)影響。無論是其邪教媒體的擴(kuò)張經(jīng)營，還是其邪教群體性活動(dòng)項(xiàng)目的持續(xù)策劃，都可以明顯地看出“文化妖術(shù)”的魔影。
具體而言，境外“法輪功”邪教組織的“文化妖術(shù)”主要有如下表現(xiàn)。
首先，大肆鼓吹“神佛文化”的根本始源性和歷史正統(tǒng)性。通過“神佛文化論”，把“法輪功”初始階段的“教主”膜拜，“深化”并“升華”到作為“神創(chuàng)文化”、構(gòu)成人類文化始源的“神佛”崇拜。
近來境外“法輪功”高唱宣揚(yáng)的“神佛文化論”，其構(gòu)成內(nèi)容可以歸結(jié)為“神佛文化正統(tǒng)論”、“神佛文化普世論”、“神佛文化復(fù)興論”、“神佛文化再造中國論”等。其中，“正統(tǒng)論”與“普世論”是“神佛文化論”最核心的理論鋪墊，而“復(fù)興論”和“再造論”則是其理論的最終歸宿，由此成為“法輪功”推展其現(xiàn)實(shí)的政治對抗與文化對抗的邪教活動(dòng)。
為了突出“神佛文化”的歷史正統(tǒng)性，“法輪功”利用其邪惡說教中所慣用的賊喊捉賊的手法，把當(dāng)代中國的文化建設(shè)、文化繁榮加以徹底地歪曲。其中，最具典型的就是借“解體黨文化”之名，把中國新民主主義革命與社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的文化成就（別有用心地稱之為“黨文化”）全面“妖魔化”，宣稱“反人類、反天地宇宙的共產(chǎn)黨文化全面縱橫人類魔性，讓邪惡占據(jù)人心，披著人皮大行人間。這才是真正的邪靈，人類真正的兇手與敵害?！薄包h文化”既然如此不容于世，如此禍害世間，當(dāng)然要清除之、解體之而后快。因此，我們不難理解為什么近年來境內(nèi)外“法輪功”頑固分子如此放肆地叫囂“天滅中共”、“神滅中國”，對“天”、“神”共憤的“黨文化”及其政權(quán)體制，給與徹底的終結(jié)。為此，不難理解李洪志為什么要在其“新經(jīng)文”中有著許多似是而非、混淆黑白的事例，以強(qiáng)化“神傳文化”、“修煉文化”（在某種意義上就是“大法文化”）的歷史正統(tǒng)性，正是這種仇視心態(tài)的表露。
其次，大肆鼓吹“神佛文化”的歷史進(jìn)步性和現(xiàn)實(shí)普遍性，以此取消人類文化的發(fā)展規(guī)律，從而在根本上否定中國文化的現(xiàn)實(shí)價(jià)值與普適意義。
就宣揚(yáng)“神佛文化”的現(xiàn)實(shí)危害而言，“法輪功”不僅在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中，肆意制造“天滅中共”、“神滅中國”之類的政治謠言，而且還煞有介事地尋找其歷史上的“依據(jù)”，特別是以“天滅中共”、“神滅中國”作為改造或再造中國的預(yù)言式陳述。這些倒行逆施，正是其大搞“政治邪術(shù)”的典型方式。
中國歷史上王朝更替，新生力量的出現(xiàn)多以“替天行道”的絕對話語來結(jié)束上一朝沒落文化與政治，此為天意。而“天滅中共”的天象運(yùn)行所承載的意義完全有別于歷史各代王朝。這里不存在某種新生力量“替天行道”，而是人類自身的自覺覺醒運(yùn)動(dòng)，在法輪功看來，對于邪靈的揚(yáng)棄直接決定著全人類自身未來的走向。
據(jù)此，在人類選擇的前途與命運(yùn)問題上，現(xiàn)階段有著截然不同的二種文化樣式、二個(gè)命運(yùn)結(jié)局?！肮伯a(chǎn)文化”是屬于屢遭天譴、窮途末日、必遭揚(yáng)棄的文化，而“即將復(fù)興的神傳文化”則代表著人類的美好未來。因?yàn)椤吧穹鹞幕笔且环N“天賦文化”，或者說是一種“神意文化”。宣揚(yáng)“神佛”必將成為人類意志的最終主宰，構(gòu)成一種“法輪功”“修煉文化”、“社會(huì)文化”的邏輯前提。這種相互交錯(cuò)的循環(huán)論證，其目的就是要強(qiáng)化“法輪功”成員對以“神佛”為主導(dǎo)的“修煉文化”的高度認(rèn)同，強(qiáng)化對作為人類意志終極體現(xiàn)者的“神佛”的極度迷從。與此同時(shí)，則是對于當(dāng)代中國政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化體制的全面否棄。從邪教思維的末世論角度來看，“天滅中共與復(fù)興神傳文化，是神佛慈悲與人類而給其開創(chuàng)的未來生存的機(jī)會(huì)。天滅中共的過程就是復(fù)興神傳文化的過程，復(fù)興神傳文化的過程就是加速天滅中共的過程?！边@種非此即彼、形如冰火的極端對立關(guān)系，在現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中加強(qiáng)境外“法輪功”的組織認(rèn)同與觀念認(rèn)同，增加其投身于組織化活動(dòng)的內(nèi)在沖動(dòng)。
三、大搞“政治邪術(shù)”的“法輪功”
最近兩年來，李洪志相繼拋出一批居心邪惡的“新經(jīng)文”，其中特別值得關(guān)注的是“向世間轉(zhuǎn)輪”（2005年2月)、“再論政治”（2007年2月），一步步地撕裂不搞政治的邪教偽裝，大搞其“政治邪術(shù)”，同樣有其演進(jìn)過程。透過“政治邪術(shù)”在不同時(shí)期表現(xiàn)方式，我們或許可以更加看清“法輪功”反動(dòng)政治本質(zhì)。為了說明這一點(diǎn)，我們稍微看看李洪志在“新經(jīng)文”中的不同表述，即可明白。
2001年12月13日，李洪志在“明慧網(wǎng)”上正式發(fā)表了“法正人間預(yù)”，洋洋自得地聲稱“法正人間與神佛大顯”的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，稱“正法行于世間，神佛大顯，亂世冤緣皆得善解。對大法行惡者下無生之門，余者人心歸正、重德行善、萬物更新，眾生無不敬大法救度之恩，普天同慶、同祝、同頌。大法在世間全盛之時(shí)始于此時(shí)”。從今天看來，這是一篇頗有“政治預(yù)見”的“新經(jīng)文”，李洪志似乎少了一份叫罵式的狂躁，卻多了一份企圖在境外重整旗鼓、卷土重來的狂妄。
2004年9月1日，李洪志再次拋出“放下人心，救度世人”的邪論。此時(shí)的“法輪功”在境外苦心經(jīng)營數(shù)年后，取得了一些貌似再組織化的效果。因此，在充分當(dāng)然也是過高地估計(jì)了自身的力量后，李洪志開始公開唆使國內(nèi)那些比較頑固的“大法弟子”必須“放下人心”，站出來“證實(shí)大法”、“講清真相”，同時(shí)抓緊時(shí)間走出去“救度世人”。李洪志明確表示，“個(gè)人修煉”決不是“大法弟子”唯一的終極使命，“大法弟子”還必須自覺擔(dān)負(fù)“救度世人”這一神圣而偉大的“歷史使命”。李洪志稱，“大法弟子整體走過了個(gè)人修煉的階段，目前由于正法洪勢的急速推進(jìn)，大法弟子證實(shí)法的階段也接近完成，歷史將很快走人新的階段。從現(xiàn)在開始，特別是中國大陸的大法弟子、新老學(xué)員，放下長期執(zhí)著的人心，全面開始抓緊救度世人。一旦目前這個(gè)階段過后，眾生的第一次大淘汰即將開始。作為一名正法時(shí)期的大法弟子，個(gè)人解脫不是修煉的目的，救度眾生才是你們來時(shí)的大愿與正法中歷史賦予你們的責(zé)任和使命，因此大量的眾生也就成了你們救度的對象。大法弟子不要辜負(fù)了正法中賦予你們的偉大責(zé)任，更不要使這部分眾生失望，你們已經(jīng)是他們能否走人未來的唯一希望，因此所有的大法弟子、新老學(xué)員，都要行動(dòng)起來，全面開始講清真相。特別是中國大陸大法弟子，人人都要出來講，遍地開花，有人的地方無處不及。講清真相后有要學(xué)功的人，要盡快安排學(xué)法教功，他們是下一批修煉的弟子。”通過這場大浪淘沙式的“正法”歷練，特別對于“中國大陸的大法弟子”提出了“更高的修煉（政治）要求”。
顯然，“放下人心”，就是不再執(zhí)著于“個(gè)人修煉得解脫”；“救度世人”就是把組織化的滲透、顛覆活動(dòng)再次引向國內(nèi)，推進(jìn)其全面反黨、反華、反人民的反動(dòng)政治。這是境外“法輪功”經(jīng)過再組織化的階段后所推出的重要對策，以境外“法輪功”的再組織化帶動(dòng)或推進(jìn)國內(nèi)“后法輪大法研究會(huì)”階段的再組織化，境外與國內(nèi)互成呼應(yīng)之勢，以“泛修煉論”的“大法責(zé)任”和“救度使命”。通過這種責(zé)任化和使命化的雙重作用，使“法輪功”從“功法”組織完全蛻變?yōu)槭姑姆磩?dòng)政治組織，其國際影響將更加惡劣。
隨著境外“法輪功”再組織化的推進(jìn)，使其活動(dòng)朝向更具影響力的社會(huì)、政治、文化領(lǐng)域。正是有見于此，李洪志于2005年2月15日（春節(jié)期間）再度發(fā)表一篇“向世間轉(zhuǎn)輪”的“新經(jīng)文”，公開宣稱“法輪功”“修煉文化”與所謂“黨文化”之間的直接對立性，通過政治化的“泛修煉論”來推進(jìn)“九評”、“三退”的反共活動(dòng)。如果更進(jìn)一步辨析地說，李洪志所鼓動(dòng)的“向世間轉(zhuǎn)輪”（實(shí)即“向中國轉(zhuǎn)輪”）具有四重涵義：
首先是“亂轉(zhuǎn)”，即通過“向世間轉(zhuǎn)輪”，妄圖向所謂的“國際社會(huì)”施加更多的人權(quán)壓力，以達(dá)到“反對迫害”、“講清真相”的反動(dòng)政治目的。
其次是“反轉(zhuǎn)”，即通過“向世間轉(zhuǎn)輪”，透露境外“法輪功”邪教組織時(shí)刻準(zhǔn)備折返國內(nèi)的訊息。
作為“轉(zhuǎn)輪”對象的“世間”，其實(shí)就是“中國大陸”，特別是“共產(chǎn)黨的中國”。可見，李洪志所說的“世間”，具有明確的邪教政治涵義。原先宣稱“向外”（“宇宙高級(jí)生命”）的個(gè)人修煉，開始反轉(zhuǎn)（即推向更為廣泛的社會(huì)文化領(lǐng)域），甚至開始逆轉(zhuǎn)（即公開“三退”），開始倒轉(zhuǎn)（即從境外折返國內(nèi)）。于此，李洪志之所以強(qiáng)調(diào)必須“堅(jiān)持修煉”，“以搞好修煉為本”，其理由很簡單，只有在“修煉”這一“法輪功”邪教再組織化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，才能使“法輪”反轉(zhuǎn)（進(jìn)而是逆轉(zhuǎn)和倒轉(zhuǎn)），才能最終達(dá)成把“法輪功修煉”擴(kuò)展其他更廣泛的社會(huì)文化領(lǐng)域的“泛修煉”目的。
再次是“逆轉(zhuǎn)”，即通過從外到內(nèi)、內(nèi)外結(jié)合的方式，以更規(guī)模化、甚至全球化的“證實(shí)大法”運(yùn)動(dòng)，掀起一浪接一浪的“法輪逆轉(zhuǎn)”，所有這一切，無不都以公開“三退”為核心，意在徹底解體“邪惡”，推倒中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位。
2006年10月24日，經(jīng)過持續(xù)不斷地“向世間轉(zhuǎn)輪”。李洪志的狂燥癥再度發(fā)作，發(fā)表了“徹底解體邪惡”的“新經(jīng)文”，鼓動(dòng)“大法弟子”“發(fā)正念解體邪惡”，稱“大法弟子的證實(shí)法與救度世人的正念已經(jīng)使起負(fù)面作用與迫害大法弟子的邪惡生命與因素處于完全解體中?！瓰榱藦氐浊宄谑?、爛鬼與舊勢力對大法弟子的迫害，全世界大法弟子，特別是中國大陸各地區(qū)的大法弟子，要向這些邪惡的地方集中發(fā)強(qiáng)大的正念，徹底解體一切迫害大法弟子的邪惡生命與因素，清除中國大陸迫害大法弟子的邪惡形勢，救度世人，圓滿大法弟子的責(zé)任，走向神?！?br>
最后是“倒轉(zhuǎn)”，即視“九評”、“三退”及“解體黨文化”為“向世間轉(zhuǎn)輪”的邪惡政治內(nèi)容，回歸到以修煉為本、以神佛為主的“神傳文化”或“神佛文化”，在整體上構(gòu)成這種“文化倒轉(zhuǎn)”之勢。
2007年2月21日，李洪志拋出“再論政治”的新經(jīng)文，把“講真象”、“反迫害”和“修煉好自己”這“三件事”，與“九評”、“三退”及“解體黨文化”的邪教政治活動(dòng)關(guān)聯(lián)，充分利用其“修煉巫術(shù)”、“文化妖術(shù)”和“政治邪術(shù)”的三術(shù)并舉，讓頑固的“大法弟子們”“認(rèn)清中共的本質(zhì)”，最終從政治上、意識(shí)形態(tài)上、組織上解體中共的執(zhí)政地位。叫囂大搞邪教“政治”，才能揭露迫害，才能制止迫害，才能講清真相、才能救度眾生。
綜上所述，人們唯有深刻認(rèn)清境外“法輪功”邪教組織的蛻變過程和所施展的種種活動(dòng)手法，也才能真正剖析“新經(jīng)文”、“九評共產(chǎn)黨”、“解體黨文化”等邪教政治動(dòng)員的反動(dòng)本質(zhì)。