摘要：國(guó)內(nèi)的許多學(xué)者認(rèn)為法輪功習(xí)練者的人格存有缺陷，但缺少相應(yīng)的對(duì)照研究和定量定性報(bào)告。我們?cè)噲D通過(guò)研究確定法輪功習(xí)練者人格障礙的分類、比率，同時(shí)設(shè)立對(duì)照組進(jìn)行人格和認(rèn)知態(tài)度的相關(guān)性研究來(lái)進(jìn)一步指導(dǎo)對(duì)法輪功習(xí)練者展開的心理矯治工作。研究表明：105名研究對(duì)象中符合人格障礙標(biāo)準(zhǔn)的有65人，占61.90%，其中癔癥樣性格者33人，占65位人格障礙中的50.76%。MMPI對(duì)照研究發(fā)現(xiàn)信仰宗教者和信仰邪教者的人格障礙表現(xiàn)出相似性特點(diǎn)，但邪教習(xí)練者的認(rèn)知態(tài)度和宗教組、常態(tài)組對(duì)照有顯著的差異，相關(guān)研究提示人格障礙是癡迷的充分條件，邪教認(rèn)知態(tài)度是癡迷的必要條件。
關(guān)鍵詞：MMPI 人格障礙 認(rèn)知態(tài)度
一、研究對(duì)象與方法
?。ㄒ唬┭芯繉?duì)象：研究組選取取締后仍堅(jiān)持習(xí)練的江蘇無(wú)錫法輪功人員111名，并把其中能配合調(diào)查、測(cè)試者105名作為研究對(duì)象。年齡：32—78周歲，平均年齡（56.96±9.95）性別：男23人，女82人；文化：初中文化以上86人，小學(xué)、文盲19人。由工作人員閱讀后填寫。對(duì)照組：常態(tài)人群及有宗教信仰者各105名，其性別、年齡與研究組無(wú)差異。
（二）研究方法：采用自編的邪教認(rèn)知態(tài)度調(diào)查表和MMPI（明尼蘇達(dá)多項(xiàng)人格測(cè)查）進(jìn)行測(cè)試，并有專業(yè)人員對(duì)研究組受測(cè)者按中國(guó)心理疾病診斷標(biāo)準(zhǔn)（CCMD —Ⅲ）進(jìn)行人格評(píng)定。其中自編的邪教認(rèn)知態(tài)度調(diào)查表共21題，題目?jī)?nèi)容涵蓋個(gè)體對(duì)邪教 “法輪功”核心教義的認(rèn)知和對(duì)國(guó)家取締邪教的態(tài)度立場(chǎng)兩大方面。所有題目回答分為正性、中立、負(fù)性三種選擇類型。人為設(shè)置得分分?jǐn)?shù)，正性回答1.0分；中立回答1.5分；負(fù)性回答2.0分。
二、結(jié)果顯示
表一 65名法輪功習(xí)練人員人格障礙的類型調(diào)查
?。?）表一顯示：105名對(duì)象中符合人格障礙標(biāo)準(zhǔn)的有65人，占61.90%，其中癔癥樣性格者33人；占65位人格障礙中的50.76%。
表二 MMPI兩組結(jié)果對(duì)照
注：*P值<0.05
?。?）表二顯示：邪教組與宗教組MMPI人格調(diào)查的效度量表對(duì)照：L、K分升高（P值<0.05），結(jié)合F量表組成V型剖面圖，表明簡(jiǎn)單、幼稚的同時(shí)，內(nèi)心以高道德者自居。這和劉曉輝等發(fā)表MMPI的研究報(bào)告較一致。臨床量表對(duì)照：邪教組和宗教組對(duì)照差異不顯著，也就是說(shuō)邪教組織中同樣存在著和宗教群體個(gè)性人格特點(diǎn)相仿的一批對(duì)象。此和洪偉等宗教信徒的MMPI初步調(diào)查結(jié)論基本接近。但邪教組、宗教組共同與常模相比效度量表及臨床量表均有差異，這更有力地證明了進(jìn)入各種宗教團(tuán)體包括邪教組織的人員，他們的人格特點(diǎn)具有不同于常態(tài)群體的特殊性。
表三 邪教認(rèn)知態(tài)度調(diào)查表
表四 邪教認(rèn)知態(tài)度統(tǒng)計(jì)分析
(3)表四對(duì)照后統(tǒng)計(jì)分析:邪教組和常態(tài)組、宗教組認(rèn)知態(tài)度得分有顯著差異。
三、結(jié) 論
?。ㄒ唬?duì)105名法輪功練習(xí)者進(jìn)行了MMPI測(cè)查后發(fā)現(xiàn)，法輪功群體中出現(xiàn)的人格障礙患病率（61.90%）比人格障礙流行病學(xué)患病率（5%）高出12倍，特別是癔癥樣性格（50.76%）和文獻(xiàn)報(bào)道相對(duì)照（2.35%）高出20倍之余。依據(jù)巴甫洛夫的神經(jīng)功能學(xué)說(shuō)：具有癔癥樣性格的人第一信號(hào)系統(tǒng)活動(dòng)占優(yōu)勢(shì)，其思維富于感情色彩及具體的形象性，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)采取以幻想替代理智的態(tài)度，其行為易受情感沖動(dòng)的支配，認(rèn)為是一類具有藝術(shù)型，表演型天賦但又是暗示性非常高之人，有這種人格基礎(chǔ)者是最能被心理暗示術(shù)控制的特殊人員。面對(duì)心理暗示，人的智力和文化程度不起決定性的作用，起決定作用的是高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的特點(diǎn)和對(duì)方的性格。所以，不論是教授或文盲只要人格的潛意識(shí)部分被心理暗示術(shù)控制所表現(xiàn)出來(lái)的思想行為就像被“克隆”一般。這些人格障又為神經(jīng)癥、癔病及心身疾病好發(fā)的個(gè)性基礎(chǔ)，入教后帶來(lái)的良性獲益（良性獲益機(jī)制詳見論文精神控制的心理學(xué)機(jī)制）也是最能促使他們進(jìn)入各種宗教團(tuán)體包括邪教組織參與活動(dòng)的群體。
?。ǘ┍狙芯堪l(fā)現(xiàn)，進(jìn)入宗教和邪教群體的人格障礙表現(xiàn)出相似性特點(diǎn)，但編制的認(rèn)知態(tài)度問(wèn)卷測(cè)查顯示：邪教習(xí)練者的認(rèn)知態(tài)度和宗教組對(duì)照有顯著的差異，相關(guān)研究表明人格障礙是癡迷頑固的充分條件，邪教認(rèn)知態(tài)度是必要條件。理由是雖然宗教和邪教都提倡有“神”的信仰，然而法輪功信仰者主要從心身方面能否得到健康、愉悅滿足感作為堅(jiān)信不疑的自我標(biāo)準(zhǔn)，唯獨(dú)漠視了憲法規(guī)定和社會(huì)政治的要求，即不同政體、國(guó)情、文化、民族接納“神”的形象內(nèi)容也是各有差異，貶褒不一。如果習(xí)練者不屑這些因素而用這樣錯(cuò)誤片面的認(rèn)知態(tài)度一意孤行地去追求有“神”信仰，又恰遇其人格特點(diǎn)、心理動(dòng)機(jī)、精神需要與邪教教義相互匹配、粘貼一起時(shí)，就必然會(huì)產(chǎn)生可怕的病態(tài)信仰，演變成頑固癡迷的“邪教偏執(zhí)狂”。我們?cè)诮逃D(zhuǎn)化中既要密切關(guān)注邪教習(xí)練者的人格心理特點(diǎn)，又要高度重視他們的認(rèn)知態(tài)度，倡導(dǎo)心理矯治，采用心理治療和政治思想工作有機(jī)結(jié)合的方法進(jìn)行科學(xué)幫教。研究中又初步透露出另外一個(gè)信號(hào)：因宗教和邪教的群體人格個(gè)性表現(xiàn)出相似性特點(diǎn)，故而任何宗教理論、教義如果被別有用心者“極端妖魔化”而達(dá)到其政治目的，也會(huì)使進(jìn)入宗教的這些人格群體滑入像邪教一樣的領(lǐng)域。
參考文獻(xiàn)：
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?。?）翟書濤 揚(yáng)德森主編《人格形成與人格障礙》
?。?）張伯源 陳仲庚主編《病理心理學(xué)》