一、“法輪功”癡迷者對(duì)世界末日論，產(chǎn)生高恐懼反應(yīng)的深層心理誤區(qū)
所有的邪教組織都要散布“世界末日論”，借以制造人間的精神恐慌，這是它們套牢信徒的一個(gè)屢試不爽的“法寶”。“法輪功”邪教組織也不例外，邪教主李洪志就散布了一系列地球即將爆炸、人類即將毀滅的謬論?！胺ㄝ喒Α卑V迷者為什么對(duì)“世界末日論”就那么容易上當(dāng)受騙呢？
首先，“法輪功”癡迷者內(nèi)心深處對(duì)生命的生存質(zhì)量有著不切實(shí)際的過(guò)分期盼，這種潛意識(shí)中的強(qiáng)烈欲望使之對(duì)“世界末日論”產(chǎn)生非理性的高恐懼反應(yīng)。個(gè)人在主觀上對(duì)生命的生存質(zhì)量的期望值越高，那么他對(duì)客觀的現(xiàn)實(shí)的生活質(zhì)量的滿意度就越低，由此而引發(fā)的心理不平衡需要一種補(bǔ)償，于是這種人就高度關(guān)注“生、老、病、死”這人生四大不解之題，而且一心想超脫它們，獲得“永生”。生活中這樣的事例屢見(jiàn)不鮮，即越是在乎的東西，或越是刻意追求的東西，就越是擔(dān)心失去它；這種擔(dān)心使一個(gè)人容易產(chǎn)生高焦慮，并很容易接受相關(guān)言論的影響或暗示，從而誘發(fā)過(guò)敏性的高恐懼情緒反應(yīng)；而在高恐懼狀態(tài)下，一個(gè)人是很難分辨頭腦中想象的情景和真實(shí)發(fā)生的情景的。
“法輪功”癡迷者整日沉迷于“消業(yè)祛病”的妄想之中，甚至還妄想讓李洪志把他們度入黃金輔就一切的“天國(guó)世界”中，這就證明了他們對(duì)高生存質(zhì)量有著超乎常人的急切追求?！胺ㄝ喒Α卑V迷者多是社會(huì)弱勢(shì)群體，如體弱多病者、離異婦女、中老年婦女等，這些人擔(dān)憂的事情多，焦慮的程度也高，現(xiàn)實(shí)的生活越不稱心如意，就越渴望過(guò)上高質(zhì)量的生活?！笆澜缒┤照摗笔顾麄冞^(guò)上富足生活的愿望成了泡影，于是他們就在李洪志虛構(gòu)的“天國(guó)世界”中排解了高恐懼的情緒反應(yīng)。那么又如何解釋一些社會(huì)地位較高的人也癡迷“法輪功”呢？這是因?yàn)橐粋€(gè)人的幸福感，或是他對(duì)生存質(zhì)量的評(píng)價(jià)，不單單是由客觀實(shí)現(xiàn)值決定的，還要看他的主觀期望值如何。一個(gè)人對(duì)生活的滿意度與客觀實(shí)現(xiàn)值成正比，而與主觀期望值成反比。人的欲望可以是無(wú)限膨脹的，當(dāng)一個(gè)人認(rèn)定他現(xiàn)實(shí)的生存質(zhì)量遠(yuǎn)沒(méi)達(dá)到他的預(yù)期目標(biāo)，心理就會(huì)失衡，也會(huì)到虛構(gòu)的“天國(guó)世界”中去尋求精神慰藉。
其次，“法輪功”癡迷者他律性的人格特征使他更容易依賴“神仙”來(lái)消除對(duì)“世界末日論”的高恐懼反應(yīng)。人格自律的人，有自己內(nèi)化了的評(píng)判事物的主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，尊重事實(shí)，遵循邏輯，不易受暗示，也不易從眾，行為具有高度的自控性。然而人格他律的人，缺乏內(nèi)在的評(píng)判事物的主觀價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以自身以外的權(quán)威人物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量世間的一切事物，缺乏實(shí)證精神與批判能力，極易受暗示和從眾隨大流，行為具有高度的他控性。迷信神靈的人，其人格基礎(chǔ)都是他律性的?！胺ㄝ喒Α卑V迷者一般都堅(jiān)信李洪志是以肉身形式出現(xiàn)的“真神”，無(wú)所不曉，無(wú)所不能，無(wú)所不在，法力無(wú)邊，普度眾生，這種信仰是他們消除對(duì)世界末日恐慌的“精神麻醉劑”，也是他們消除高焦慮、高恐懼以求得內(nèi)心安寧的最快捷途徑。李洪志為了迎合信徒們的這種內(nèi)心需求，也為了精神上控制他們，可謂費(fèi)盡心機(jī)自我神化，他篡改了自己的生日。以釋加牟尼轉(zhuǎn)世佛自居，還吹噓自己的法力超過(guò)佛祖幾百倍，能夠把地球爆炸的時(shí)間推后30年。如果不是“神仙”，一般的常人敢這么說(shuō)？于是李洪志的牛皮吹得越大，一信徒們迷信的程度就越深。完全可以這么說(shuō)，在吹牛這件事上，李洪志創(chuàng)造了一個(gè)世界吉尼斯紀(jì)錄。由擺脫高恐懼的內(nèi)心需求而產(chǎn)生的對(duì)李洪志的“真神”崇拜，使得“法輪功”癡迷者忽略了這樣一個(gè)基本的事實(shí)：李洪志既然法力無(wú)邊，那就該刀槍不入，無(wú)所畏懼，可至今為止他為什么還要逃避中國(guó)政府的通緝而不敢回大陸呢？有的“法輪功”癡迷者經(jīng)過(guò)認(rèn)真反思，也會(huì)感到把李洪志當(dāng)作神“可能”是錯(cuò)誤的。還是原先唯心主義信仰的基礎(chǔ)便開(kāi)始動(dòng)搖。培養(yǎng)“法輪功”癡迷者對(duì)李洪志歪理邪說(shuō)的懷疑態(tài)度和批判精神，應(yīng)是整個(gè)“法輪功”癡迷者思想轉(zhuǎn)化工作的切入點(diǎn)。
二、“法輪功”癡迷者對(duì)地球垃圾論，產(chǎn)生偏執(zhí)性反應(yīng)的深層心理誤區(qū)
為了使“法輪功”癡迷者一心向往李洪志所虛構(gòu)的“天國(guó)世界”，就必須徹底詆毀現(xiàn)實(shí)的人間生活，于是李洪志就喋喋不休地宣揚(yáng)“地球是宇宙的垃圾站”之類的謬論。其險(xiǎn)惡用心在于：讓信徒們的注意力指向人類生活的陰暗面，從而感受不到人間生活的美好與幸福，這樣就會(huì)死心塌地地追隨他“上層次、上天國(guó)”。
“法輪功”癡迷者為什么會(huì)對(duì)“地球垃圾論”如此著迷呢？其原因和他的思維方式“出偏”有很大的關(guān)系。偏執(zhí)型的思維方式主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是過(guò)分的絕對(duì)化、刻板化的硬性思維，另一是過(guò)分的片面性、單軌性的弊導(dǎo)性思維。
首先，我們來(lái)分析一下由過(guò)分的硬性思維所誘發(fā)出來(lái)的“心理潔癖”，為什么反而使“法輪功”癡迷者更容易接受李洪志的“地球垃圾論”。所謂硬性思維，是指在思考問(wèn)題的過(guò)程中，講求邏輯性，追求真實(shí)、完美、精確、有序、對(duì)稱、一致等等。硬性思維不允許有任何的誤差和含糊，要求絕對(duì)的精確和完美。顯然，這是人的思維過(guò)程中所運(yùn)用的一個(gè)理想化的邏輯數(shù)學(xué)模型，具有二值邏輯運(yùn)算的特點(diǎn)，遵循著“全或無(wú)”的規(guī)律，要么全對(duì)，要么全錯(cuò)，非此即彼，非黑即白。然而，真實(shí)的生活過(guò)程是不可能達(dá)到百分之百的絕對(duì)準(zhǔn)確，一切事物之間都具有相對(duì)性和變通性。我們?nèi)舭阉季S中絕對(duì)精確的邏輯數(shù)學(xué)模型遷移到現(xiàn)實(shí)的生活中來(lái)，那就一切都亂了套，生活質(zhì)量必然遭受毀滅性的破壞。正如潔癖病人對(duì)無(wú)菌和衛(wèi)生的絕對(duì)化追求，會(huì)使他因怕沾上病菌而整日惶恐不安，生活也了無(wú)樂(lè)趣?！胺ㄝ喒Α卑V迷者的思維好走極端，要么絕對(duì)的好，絕對(duì)的神奇，如不加批判地全盤(pán)接受李洪志的歪理邪說(shuō)；要么絕對(duì)的壞，絕對(duì)的腐敗，如對(duì)人類、社會(huì)和政府的評(píng)價(jià)就不那么客觀了。這種人有“心理潔癖”，整天擔(dān)心被社會(huì)污染而不能“消業(yè)”上層次，對(duì)外界言論或“魔”有高度戒備的心理，只要社會(huì)生活有絲毫“失真”、“失善”的地方，都可以用來(lái)證明“地球垃圾論”的正確性。其次，我們要分析一下由過(guò)分的弊導(dǎo)性思維所引發(fā)出來(lái)的陰暗心理，為什么容易使“法輪功”癡迷者中“地球垃圾論”的邪毒。所謂弊導(dǎo)性思維，是指一個(gè)人的思維活動(dòng)專門(mén)指向令人恐懼、消沉和可能導(dǎo)致失敗的事物上?！胺ㄝ喒Α卑V迷者的弊導(dǎo)性思維是同過(guò)分的硬性思維緊密地結(jié)合在一起，因?yàn)槲覀兊纳鐣?huì)生活不可能是十全十美的，只要生活中有任何一點(diǎn)欠缺或不完美，絕對(duì)化的一刀切的硬性思維就有可能全盤(pán)否定整個(gè)社會(huì)生活，同時(shí)很自然地啟動(dòng)片面性的、單軌性的弊導(dǎo)思維。這些癡迷者的弊導(dǎo)性思維一旦啟動(dòng)，就會(huì)產(chǎn)生一種心理定勢(shì)，從以偏概全的“攻其一點(diǎn)，不及其余”開(kāi)始，一直鉆牛角尖，社會(huì)陰暗面的資料就越收集越多，真假混雜，統(tǒng)統(tǒng)都成了印證李洪志的“人類在敗壞，到處都是魔”的證據(jù)。在我們正常人看來(lái)，李洪志是在肆無(wú)忌憚地褻瀆人類，包括他的親生父母?？墒钦l(shuí)要是中了這個(gè)邪，就會(huì)六親不認(rèn)，無(wú)法無(wú)天，什么政府都不會(huì)放在他的眼里。純粹的弊導(dǎo)性思維還會(huì)和消極的陰暗心理形成互動(dòng)的惡性循環(huán)關(guān)系。人的情緒狀態(tài)猶如心理活動(dòng)的“風(fēng)向標(biāo)”，還是“信淚篩選器”，它影響著思維定向，在思維中所收集的信息既符合原先的心情，又強(qiáng)化了固有的情緒狀態(tài)?！胺ㄝ喒Α卑V迷者潛意識(shí)中的負(fù)性情緒本來(lái)就多，如恐怖、失望、不滿、厭惡、敵對(duì)等等，這在很大程度上影響了他們的思維定向，而過(guò)度的弊導(dǎo)性思維又強(qiáng)化了他們?cè)械膼毫有那?。人在消極的情緒狀態(tài)下，就容易接受“地球垃圾論”之類的歪理邪說(shuō)，因?yàn)樵诎词苓@種怪論的同時(shí)，會(huì)與之發(fā)生一種“通情作用”，從而釋放被壓抑在內(nèi)心深處的負(fù)性情緒。
要克服在長(zhǎng)期生活中形成的偏執(zhí)型思維方式是相當(dāng)困難的。從理論上講，它有兩種相應(yīng)的心理學(xué)技巧：一是要提倡硬性思維與軟性思維相結(jié)合。所謂軟性思維，是指在思考問(wèn)題的過(guò)程中，為了和周?chē)沫h(huán)境相協(xié)調(diào)，或?yàn)榱双@得審美意境，允許含糊、幽默、浪漫、跳躍、幻想、猜測(cè)、預(yù)感、矛盾、不真實(shí)等等。軟性思維在“絕對(duì)的黑”與“絕對(duì)的白”之間拓展出一大片明度不等的“灰色區(qū)域”，這就大大地?cái)U(kuò)充了一個(gè)人的心理容量。硬性思維與軟性思維相結(jié)合，會(huì)產(chǎn)生良好的心理效應(yīng)，這樣我們就可以既要求事物完善而確切，又不會(huì)因物的不完美或有所欠缺而感到煩躁不安，保持一份平常、平實(shí)與平和之心。另是要進(jìn)行利導(dǎo)性思維的訓(xùn)練。所謂利導(dǎo)性思維，是指一個(gè)人的思維活動(dòng)專門(mén)指向令人愉快、振奮和一些能導(dǎo)致成功的事物上。它與積極樂(lè)觀的情緒狀態(tài)形成了一種互動(dòng)的良性循環(huán)關(guān)系。利導(dǎo)性思維要切換具有頑強(qiáng)定勢(shì)的弊導(dǎo)性思維是相當(dāng)困難的，正如長(zhǎng)時(shí)期過(guò)度的硬性思維要摻進(jìn)軟性思維的成分那樣艱難，但必須走出這一步，這是改造偏執(zhí)型思維方式的良好方法。在具體操作中，可要求“法輪功”癡迷者經(jīng)常收集社會(huì)生活的光明面，講述改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)所發(fā)生的巨大變化等等，用客觀事實(shí)改變他們“出偏”的錯(cuò)誤觀念，還要讓他們體會(huì)到一個(gè)人看問(wèn)題的思維方式是如何影響他的心態(tài)。這些和風(fēng)細(xì)雨的工作持之以恒，必見(jiàn)成效。
三、“法輪功”癡迷者固守練功無(wú)害論的深層心理誤區(qū)
“法輪功”癡迷者抵抗幫教，不愿轉(zhuǎn)化的最后一道防線，便是所謂的“練功無(wú)害論”。顯然，此功非彼功，乃是“法輪功”。他們振振有詞：我不反政府，也不參與其他的政治活動(dòng)，光練功健體難道還不行？這人錯(cuò)在哪里？
首先，“法輪功”是天字第一號(hào)的大邪功。無(wú)數(shù)事實(shí)證明，練“法輪功”極易誘發(fā)精神障礙，甚至精神分裂癥。像許多“法輪功”癡迷者的自焚、跳樓、剖腹、殺人等嚴(yán)重的行為失常現(xiàn)象，與練“法輪功”之間有著明顯的因果關(guān)系。為什么有的癡迷者還沒(méi)有走到這一步呢？那是因?yàn)楦鱾€(gè)人的神經(jīng)系統(tǒng)的耐受性和練功出偏的程度各不相同。一些癡迷者覺(jué)得練功之后身體變好了，實(shí)際上是他在自我暗示的情況下改善了他的主觀癥狀，而客觀體征并無(wú)改善，甚至還有所發(fā)展。退一步說(shuō)，練“法輪功”要是真能強(qiáng)身健體的話，也要冒著走火入魔的風(fēng)險(xiǎn)，那我們?yōu)槭裁床贿x擇更科學(xué)的健身方法呢？比如練太極拳等。練“法輪功”之所以容易走火入魔，除了長(zhǎng)時(shí)間的打坐不符合科學(xué)的氣功學(xué)原理外，主要還在于練功者的心態(tài)在李洪志的誘導(dǎo)之下變得不正常，這些人功利心太強(qiáng)，急于要“上層次”、“圓滿”，但又總擔(dān)心不能“上層次”和“圓滿”，于是就容易形成內(nèi)心的矛盾和沖突。心理病理學(xué)告訴我們，長(zhǎng)時(shí)期的強(qiáng)烈的在意識(shí)層面上無(wú)法排除的內(nèi)心矛盾和沖突，容易使心理的平衡化機(jī)制失調(diào)，從而誘發(fā)出心理障礙或心理疾病?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)最早的一部經(jīng)典著作，里面提到氣功的真諦在于：“恬淡虛無(wú)，真氣從之。精神內(nèi)守，病安從來(lái)？”而“法輪功”的癡迷者嘴里喊著放下名、利、情，骨子里卻相當(dāng)自私，為了自己能“圓滿上天國(guó)”，可以拋妻(夫)棄子，六親不認(rèn)，他們?cè)趺纯赡苷嬲懦s念而入靜呢？“法輪功”癡迷者急于求成的心態(tài)不符合科學(xué)練功的基本要求。
其次，練“法輪功”會(huì)使一個(gè)人的生活意義系統(tǒng)遭受?chē)?yán)重破壞。原因在于“法輪功”癡迷者通過(guò)自己的修煉方式，構(gòu)筑了一個(gè)孤立狹窄的“意識(shí)域”。為什么練“法輪功”容易形成一個(gè)孤立狹窄的“意識(shí)域”呢？從心理機(jī)制上進(jìn)行分析，練“法輪功”是一個(gè)極強(qiáng)的暗示過(guò)程，它容易使練功者進(jìn)入類催眠狀態(tài)?！胺ㄝ喒Α钡乃^“功理”和“功法”結(jié)合得相當(dāng)緊密，練功者首先在心理上對(duì)生活意義的情感紐帶進(jìn)行了一番“縱割”與“橫割”：既要與自己以往的信仰基礎(chǔ)與知識(shí)體系割斷聯(lián)系，又要與周?chē)挠H情、友情、愛(ài)情割斷聯(lián)系。在這種情形下，練功者就會(huì)把所有的情感能量投注到李洪志一個(gè)人身上，接受他的暗示和指令。不難理解，練功者天天早晚兩次打坐，每次打坐二三個(gè)小時(shí)，此外就是觀看“法輪功”的音像作品，誦讀“法輪功”的經(jīng)文，還交流所謂心得，整天看的、聽(tīng)的、說(shuō)的、想的都是李洪志的一套歪理邪說(shuō)，這不是“洗腦”又是什么？在這種狀態(tài)下，
許多練功者還會(huì)出現(xiàn)對(duì)“法輪功”高度依賴的“心理成癮”現(xiàn)象，甚至對(duì)李洪志的經(jīng)文能夠做到過(guò)目不忘，記憶相當(dāng)深刻。這個(gè)孤立狹窄的意識(shí)域形成的過(guò)程，與催眠過(guò)程極其類似。在催眠過(guò)程中，催眠師就是運(yùn)用言語(yǔ)暗示，用單調(diào)的刺激使被催眠者形成孤立狹窄的意識(shí)域，然后只能完全被動(dòng)的接受催眠師的指令而產(chǎn)生相應(yīng)的行為。孤立狹窄的意識(shí)域同當(dāng)事人周?chē)纳瞽h(huán)境喪失了意義上的聯(lián)系，因此也就沒(méi)有獨(dú)立自主的批判能力與懷疑精神。如“法輪功”癡迷者精神上中了邪毒以后，一切以李洪志的言論作為評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)又強(qiáng)烈地阻抗一切正確的批判李洪志的文章和新聞報(bào)道，非理性的特征十分明顯?？梢?jiàn)，“法輪功”癡迷者的意識(shí)是不健全的。從心理學(xué)角度來(lái)講，意識(shí)就是一個(gè)意義系統(tǒng)，或是一個(gè)價(jià)值體系，它是一個(gè)事物的客觀意義(在與其他事物的關(guān)系中顯示出來(lái))與該事物對(duì)于主體的意義(列昂捷夫稱之為個(gè)性化涵義)之間的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一的基礎(chǔ)是主體現(xiàn)實(shí)的具有生命價(jià)值的生活過(guò)程。練“法輪功”的過(guò)程是一種特殊的不正常的生活形態(tài)，它遮蔽了真實(shí)生命活動(dòng)的價(jià)值，使整個(gè)生活的意義系統(tǒng)遭受?chē)?yán)重破壞，因而價(jià)值評(píng)判的功能也就發(fā)生紊亂，對(duì)自己的行為也就缺乏應(yīng)有的鑒別力。如許多“法輪功”癡迷者圍攻中南海、報(bào)社或抗洪指揮中心，客觀上破壞了社會(huì)的安定、穩(wěn)定，但他們?cè)谥饔^上只是認(rèn)為自己純粹在護(hù)“法輪大法”，這不是意義系統(tǒng)紊亂又是什么呢？當(dāng)然，這不包括那些頑固的具有險(xiǎn)惡政治居心的邪教骨干分子。最后，必須嚴(yán)肅指出，在我國(guó)政府宣布取締“法輪功”邪教組織以后，再堅(jiān)持練“法輪功”，顯然在心理上與李洪志及其歪理邪說(shuō)具有高度的認(rèn)同感，這樣無(wú)形之中就與政府處于心理上的對(duì)抗?fàn)顟B(tài)。時(shí)至今日，“法輪功”邪教組織己經(jīng)徹底地淪為西方反華勢(shì)力的政治工具，把我們廣大人民群眾污蔑為“魔”，而黨和政府領(lǐng)導(dǎo)人則是“魔頭”，是可忍孰不可忍。
現(xiàn)在，李洪志一伙經(jīng)常不失時(shí)機(jī)地在網(wǎng)上發(fā)布反政府經(jīng)文，妄圖制造社會(huì)混亂，而一些“法輪功”骨干分子則不惜以身試法，下載并散發(fā)反動(dòng)經(jīng)文，并暗地里積極串聯(lián)練功者進(jìn)行非法活動(dòng)。在這種情形下，要想光練功而不參與政治，是不可能的，只要修練“法輪功”，就會(huì)條件反射式地與李洪志產(chǎn)生情感上的共鳴，也就很容易為他所控制、利用。(作者為福建省心理學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)，福建師范大學(xué)心理學(xué)教授）