一、“大法情結”的特征
?。ㄒ唬┓抢硇??！胺ㄝ喒Α卑V迷者的“大法情結”屬于一種非理性的感性認識。一般來說，人對周遭事物的認識分為感性認識與理性認識。感性認識往往是膚淺的、表面的、缺乏合理有效地分析判斷，帶有很強的主觀性，甚至是一種主觀唯心主義。而理性認識則是深入的、內在的、盡可能的將簡單或復雜的現(xiàn)象、問題提升到一定的理論高度，使之契合邏輯和事實，因此是以客觀存在作為標準的。
（二）隱蔽性?！胺ㄝ喒Α卑V迷者的“大法情結”并不是每時每刻暴露出來的，在更多時候表現(xiàn)為在心理上的一種需求，并不為人所控制。根據弗洛伊德的心理結構說，人的心理結構一般分為本我、自我、他我三個層次，本我是指各種各樣的欲望，屬于人的潛意識范疇，因此最不容易被發(fā)覺和控制?！胺ㄝ喒Α碧岢鲆刻觳粩嗟耐ㄗx《轉法輪》，提倡“信在先、悟在后”，通過大量的“圓滿、長功、升天”等誘導性詞語，刺激人最原始的貪欲和執(zhí)著心，從而達到對“法輪功”歪理邪說完全的癡迷。
（三）外因性?！按蠓ㄇ榻Y”的形成，并不像“法輪功”癡迷者所堅持的某些“法理”，只需要發(fā)揮主觀能動性去悟，在一定程度上就能夠自我圓融，而是要借助于外在形式的刺激促使內在的情感發(fā)生變化：譬如經常性的集體練功、交流經驗、看“法輪功”經文，以強化潛意識里對“法”的信。一旦失去這些途徑，則有可能隨時間的流逝消減對“法輪功”的情感依賴。
二、“大法情結”的具體表現(xiàn)形式
?。ㄒ唬┥眢w受益型。調查發(fā)現(xiàn)，絕大多數(shù)“法輪功”癡迷者習練“法輪功”的最初動機是為了祛病健身。他們一般都生活比較貧困，患有各種難以治愈的疾病，自從練習“法輪功”后，都感到身體狀況有了明顯好轉，有的甚至多年痼疾不治而愈。因此在他們的思維中形成了一種簡單的判斷標準，即：身體受益→練習“法輪功”的緣故→“法輪功”好→國家取締“法輪功”是錯誤的。需要指出的是：他們所稱的身體好轉，僅僅是自己主觀上認為，缺乏客觀的醫(yī)學證明。
（二）奇妙感受型。“法輪功”歪理邪說通過各種各樣的暗示性話語挑動癡迷者的貪欲，使其陷入自我麻醉的深淵。“法輪功”癡迷者由于長期的打坐練功以及在李洪志的所謂“法輪”、“天目”、“另外空間”等一系列話語的誘導下，往往會產生幻覺：自己開了天目，看到另外空間美好事物的情景；或是感到自己身體里有法輪在轉，有熱流在經脈間竄動。這些虛幻的感受，使“法輪功”癡迷者欣而往之，更加對“法輪功”深信不疑，將李洪志作為宇宙中的大佛頂禮膜拜。
?。ㄈ┏八枷霕I(yè)”型?！胺ㄝ喒Α彼f的“思想業(yè)”，是指人后天受外界影響而在腦中形成的不良思想觀念，如人的貪心、妄念、傲慢之意等，是要在修煉過程中不斷消除的。這也是許多“法輪功”癡迷者用來衡量自己心性多高的一個標準。這一類“法輪功”癡迷者，通常是有一定知識水平和學歷的人，并不單純的停留在練功這個層次，而是將重點轉向“學法”，對“法輪功”經文趨之若騖，潛心研究，因此癡迷程度較深。
（四）自我陶醉型。在取締之前，“法輪功”邪教有一套相當嚴密的組織體系，在全國許多市縣都設有輔導站、練功點?！胺ㄝ喒Α卑V迷者在站長、輔導員的組織下經常性的在各種場合公開練功、交流，并且在練習者之間進行相互關心、慰問，捐資捐物。一大批社會底層人物因而找到了自己的人生價值，虛榮心得以滿足。在取締之后，“法輪功”癡迷者更注重通過電話、上網等各種傳媒手段互通信息、相互鼓勵，并且通過張貼傳單、寫匿名信、打恐嚇電話等形式聲援“法輪功”違法人員。
?。ㄎ澹┎粷M現(xiàn)實型。對現(xiàn)實不滿是“法輪功”癡迷者的普遍心理，調查發(fā)現(xiàn)，“法輪功”癡迷者的年齡層次主要集中在30—40歲、45—55歲之間，個人事業(yè)、婚姻、家庭正處于關鍵的轉型期，也是思想逐漸成熟的成型期。而“法輪功”癡迷者往往命運多桀，在各方面遭受多重挫折：他們有的曾做過各種各樣的工作，在全國各地奔波勞累，除了屢屢遭挫、一事無成外，還落下一身疾??；有的曾擔任過單位部門的負責人，退居二線后便學起了“法輪功”，四處串聯(lián)和組織他人練功，以滿足自己的虛榮心。
（六）思維偏激型?！胺ㄝ喒Α卑V迷者往往思維偏激，導致不滿情緒的衍生。他們把社會上存在的腐敗、貧富差距等問題歸結為人類道德敗壞，以此來印證李洪志的歪理邪說，并自詡為“做好人”，提升道德來救度世人。隨著李洪志不斷的發(fā)“新經文”誣蔑政府，挑動學員走出去、講真相，“法輪功”癡迷者越發(fā)走入思想偏激的死巷，不顧事實和科學妄下定論，通過闡發(fā)對社會問題的偏執(zhí)看法，來反復證明“法輪功”歪理邪說的正確性。
三、破除“大法情結”的主要對策
（一）親情感化法。這種方法適用于癡迷程度較淺的“法輪功”人員，他們一般都有完整的家庭和正當?shù)墓ぷ?，平時把家庭、事業(yè)擺在首位，對李洪志的歪理邪說并不是完全相信，對“法輪功”的許多問題抱有自己的看法，對家人仍然關心，對自己的違法行為有一定的悔恨心理。對于此類人員，要注重情感上的教育與引導，通過安排觀看親情類影片《我的兄弟姐妹》、《我的父親母親》、《良心》等，使其產生心靈上的共鳴；談話時有意無意的詢問他們家人的情況，通過刺激他們潛意識對家人的關心來增強自己從事“法輪功”非法活動造成家人痛苦的愧疚感，將他們對“法輪功”所謂“做好人”的情感依賴漸漸轉移到家人身上；通過擺出“法輪功”癡迷者中大量的因練功淡漠親情，導致妻離子散，家破人亡的例子加以分析，特別是傅怡彬、關淑云等殺害親人案件，點出“法輪功”癡迷者“不真、不善、不忍”的本質，徹底破除他們修煉“法輪功”能“做好人”的幻想，實現(xiàn)對“法輪功”由愛到恨的轉變。
（二）興趣轉移法。長期從事“法輪功”違法活動的人員由于癡迷時間長，中毒深，同時對社會都有一定的仇恨心理。在幫教過程中，運用正規(guī)教育的方法往往難以奏效，對思想余毒也不能完全清除。而這類人員在初步轉化之后，平時寡言少語，不善與人交流，對身邊的事情漠不關心，處在一種矛盾交織的情感中，對“法輪功”既愛又恨，既親又疏，總覺得心里放不下，難以割舍，容易受他人影響而反復。針對這類人員可以采用興趣轉移法，在摸清心理特點的基礎上，通過開展豐富多彩的活動來調動他們重新回歸正常生活的積極性，培養(yǎng)或發(fā)展自己的興趣愛好，重新認識自身價值，將關注的對象從虛幻的想象轉移到客觀的實踐中，并且在其中體會到成就感，滿足自我實現(xiàn)的需求。
?。ㄈ┬叛鲆讕梅?。不可否認，有相當一部分人民群眾敬畏鬼神，相信靈魂不滅之說。在《轉法輪》中，李洪志以佛法大師自居，歪曲引用了大量的佛教用語，如“三千大世界”、“不二法門”、“法無定法”等，并且拼湊了腳踩蓮花圖、法輪圖，以其淺顯而口語化的修煉理論騙取了一部分不明真相群眾的認同，其中不乏高級知識分子，甚至許多“法輪功”癡迷者將其作為信仰來追求。為此，針對癡迷程度較深的“法輪功”人員，我們可以通過正統(tǒng)的佛教修煉理論與“法輪功”的歪理邪說的對比，達到正本清源的作用，引導他們閱讀南懷瑾《金剛經說什么》、《如何修正佛法》、《靜坐修道與長生不老》、《學佛者的基本信念》等書，使他們明白什么才是真正修煉之路，在破除“法輪功”的歪理邪說的同時，找到新的情感寄托。
（四）環(huán)境轉換法。要努力幫助“法輪功”癡迷者擺脫原先的學法練功環(huán)境，為他們創(chuàng)造一個健康的、溫馨的教育環(huán)境，幫助他們克服偏聽偏信的痼疾，如熱情歡迎他們參與各種正式組織的活動；動員他們開展有益的健身活動；通過安排新任務、新工作的方式轉移或分散他們的注意力；讓他們遠離“法輪功”的環(huán)境，由家屬、親人幫助教育等。確保他們做到長期不練功、不看經文、不與其他“法輪功”人員接觸，通過周圍正常人群平日里的一言一行，潛移默化的影響“法輪功”癡迷者，逐步消減對“法輪功”的依賴程度，使其漸漸破除對“法輪功”的情感依賴，最終徹底擺脫“法輪功”的精神控制。