分析法輪功信眾入教的心理動(dòng)機(jī)，對于深入認(rèn)識(shí)邪教的本質(zhì)和危害，制定對應(yīng)的、科學(xué)可行的社會(huì)矯治方案，更有針對性地做好信眾的引導(dǎo)和轉(zhuǎn)化工作以及進(jìn)一步探索邪教防范對策都有著十分重要的意義。
一、信徒入教的典型心態(tài)分析
長期以來，中國許多民眾特別是農(nóng)村地區(qū)民眾缺乏基本的宗教知識(shí)，對宗教的理解比較膚淺，無法辨別合法宗教與法輪功組織。無論是正還是邪，只要是“教”就信，以為能滿足或寄托自己的“理想”——諸如治病、發(fā)財(cái)?shù)染褪钦?dāng)?shù)淖诮?。而法輪功以宗教幌子招攬、誘惑群眾，被蒙騙的群眾也將法輪功當(dāng)作一種“宗教”加以信從。初步歸納分析法輪功信眾入教的基本動(dòng)機(jī)和典型心態(tài)，主要是：
1、為“神靈庇佑、擺脫痛苦”而信“教”。社會(huì)的進(jìn)步，總會(huì)出現(xiàn)一些利用當(dāng)今科學(xué)難以解釋的現(xiàn)象，加上我國長期以來存在于民間的封建迷信影響，比如“因果報(bào)應(yīng)”、“前世今生”等，流傳在民間中的神秘主義和封建迷信活動(dòng)總還在時(shí)斷時(shí)續(xù)發(fā)展，這些迷信思想仍在一定程度上影響著人們的言行舉止，影響著他們對事物的看法，影響著他們對人生的理解。尤其是近年來，不少人因社會(huì)環(huán)境變化的影響，或工作環(huán)境發(fā)生了改變（比如下崗等），或生活水平提升速度出現(xiàn)了放緩，或生活中不順心的事情在某階段經(jīng)常存在，而他們又十分渴盼擺脫痛苦，于是開始更加信奉神靈，希望通過卜簽燒香，得到神靈的庇佑，保佑自己前途順利、生活幸福。因此，當(dāng)打著“神靈庇佑、擺脫痛苦”的幌子的法輪功出現(xiàn)時(shí)，這些民眾很可能就將成為法輪功的積極擁護(hù)者，甚至?xí)钚挪灰伞囊呀?jīng)成功轉(zhuǎn)化的練習(xí)者回憶入教歷程看，20%左右的信徒之所以信法輪功，就是因?yàn)樯钪性庥霾蝗缫庀Ｍ麛[脫心靈痛苦而信教的。當(dāng)他們信教后，由于信徒中的不少人都是屬于這一類型的，很容易產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而開始“同命相連”式的惺惺相惜，將“逃避問題”認(rèn)為是解脫痛苦，在心理上獲得了極大的內(nèi)心安慰。
2、為“祛病強(qiáng)身、延年益壽”而信“教”。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對美好生活、對健康長壽的追求愿望越來越強(qiáng)烈。但是在上世紀(jì)七八十年代以來，隨著家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和改革開放制度的實(shí)行，基層鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村、生產(chǎn)隊(duì)等集體組織經(jīng)濟(jì)力量不斷弱化，而不同地區(qū)農(nóng)民的生產(chǎn)經(jīng)營類別并不一致，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的落后邊遠(yuǎn)山區(qū)農(nóng)民收入增速極度緩慢，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足日益增長的物質(zhì)需要，如果家庭不幸有患病個(gè)體，更將嚴(yán)重影響其家庭的生活水平。在基本生存條件面前，由于農(nóng)村合作醫(yī)療尚未普及，大多數(shù)農(nóng)民家庭屬于毫無醫(yī)療保障的自費(fèi)醫(yī)療群體，于是不少農(nóng)民家庭面對疾病選擇了“小病拖拖會(huì)好、大病土方治療”的方式與疾病抗?fàn)?。?jù)浙江某市醫(yī)療衛(wèi)生部門統(tǒng)計(jì)，十五”期間該市市直4家醫(yī)療機(jī)構(gòu)醫(yī)療欠費(fèi)達(dá)1144萬元，其中無主病人欠費(fèi)360萬元，貧困、危重病人欠費(fèi)658萬元，突發(fā)公共衛(wèi)生事件欠費(fèi)126萬元。種種情況表明，不少農(nóng)民家庭是無力承受治療疾病的醫(yī)療費(fèi)用的。因此，當(dāng)打著“祛病強(qiáng)身、延年益壽”的幌子的法輪功出現(xiàn)時(shí)，渴盼美好生活、健康長壽的民眾在心理上很快就可以得到極大的安慰，信“教”則很容易滿足他們對自身安全的需求心理。
3、為“感情歸屬、精神寄托”而信“教”。進(jìn)入上世紀(jì)八九十年代后，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展出現(xiàn)了嚴(yán)重的波浪式發(fā)展模式，改革開放的浪潮也將我國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展推向了劇烈震蕩的轉(zhuǎn)型模式上，尤其是上世紀(jì)九十年代后期，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期國人所熟悉、所鐘情的社會(huì)生活環(huán)境、物質(zhì)保障都發(fā)生了重大的變化，最為突出的是那些處于中老年年齡階段的群體，很多原來是國有企業(yè)的職工，下崗敲碎了鐵飯碗，其理想信仰、社會(huì)認(rèn)知、集體歸屬感都受到了巨大的沖擊，感覺整個(gè)社會(huì)的物質(zhì)、道德、精神、價(jià)值體系都呈現(xiàn)著“破舊立新”的轉(zhuǎn)變中，處于中老年年齡階段的群體內(nèi)心感到了強(qiáng)烈的空虛感。當(dāng)打著“精神家園、極樂世界”幌子的法輪功出現(xiàn)時(shí)，其刻意設(shè)置的宣揚(yáng)內(nèi)容和活動(dòng)方式，讓很多被強(qiáng)烈精神空虛感所困擾的群體，迅速找到了可以填補(bǔ)心靈空虛、重建人生希望的目標(biāo)，一旦再次受到法輪功組織冠以“大法弟子”等名義的重用，就會(huì)更加激勵(lì)這些信徒“死心塌地”地追隨法輪功。
4、為“世界末日、趨福避禍”而信“教”。不管是在我國歷史上的傳說，還是在國外的一些宗教學(xué)說和預(yù)言中，關(guān)于預(yù)言世界末日的說法一直不斷。長期以來，我國的廣大民眾一直有著趨福避禍的心愿，在不同版本的“世界末日”說法恐嚇下，民眾總希望能找到一個(gè)可以寄托心愿的地方，于是出現(xiàn)了信奉宗教、崇拜鬼神的行為。從佛教推崇的玉皇大帝、觀音菩薩、佛祖，到基督教信仰的圣母、耶穌、圣徒，到祭祀祖先牌位，民眾信仰和祭拜都是冀望借助神靈、祖先的護(hù)佑，避免和擺脫災(zāi)禍苦難。當(dāng)社會(huì)某些別有用心的人，無中生有杜撰起“世界末日來臨”、“王母娘娘來信”等傳言后，一些長期信奉神靈又沒有確定宗教的民眾，一些孤陋寡聞、單純老實(shí)又急于擺脫災(zāi)難的民眾，一些精神受迷信愚昧傳言長期控制的民眾，就開始“寧可信其有，不愿信其無”陷入信教自救和信教神救的荒唐怪圈。以“信教可以逃過天災(zāi)”“信教可以上升天堂”為幌子的法輪功，恰恰迎合了上述三類群體的人，在他們一旦入教后同時(shí)施加恐嚇和脅迫的手段，故意地制造“盲信”的狀態(tài)，迫使信徒失去自主性，完全將信徒的思想孤立到——只有信“法輪功”才可以消災(zāi)避難。
5、為“不被淘汰、增進(jìn)感情”而信“教”。同樣還是社會(huì)的轉(zhuǎn)型，讓很多人的人性黑暗的那一面得以了暴露，“我不害人，但要防人”成了很多人的處世哲學(xué)，在這樣的環(huán)境下，親情友情更受到了人們的珍惜。從業(yè)已成功轉(zhuǎn)化的法輪功信徒統(tǒng)計(jì)看，通過親情友情等關(guān)系進(jìn)入法輪功組織的人達(dá)到30%以上，這些信徒在最初并不知道法輪功是什么“教”（注：現(xiàn)在法輪功組織發(fā)展信徒時(shí)大多回避自己是法輪功信徒），在聽到周圍熟悉的鄰居、親戚、朋友說信“教”后，疾病不治而愈了、家庭合美了，工作順利了，就隨波逐流，抱著類似于吸毒是為了協(xié)助戒毒的“試試看”心理和“反正信了，只有好處沒有壞處”的心理，以親情友情為借口，采取與大多數(shù)親朋好友相近或一致的行為作為自己的參照系，法輪功組織發(fā)展信徒的途徑就是巧取了“親戚拉親戚、朋友拉朋友、經(jīng)常溝通不被淘汰、集體聚會(huì)增進(jìn)感情”這樣的民眾心理，巧取“親戚朋友不設(shè)防”的社交安全帶。
6、為“謀求發(fā)展、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)”而信“教”。不管是哪個(gè)國家還是哪個(gè)朝代，都會(huì)有一些人因?yàn)榭陀^因素，或者主觀認(rèn)知得不到社會(huì)的認(rèn)可，但其渴望得到認(rèn)可的心理如果得不到轉(zhuǎn)移、寄托或引導(dǎo)，很容易走上偏激的軌道，甚至直接淪為社會(huì)的對立面。這部分人有主動(dòng)墮落和被動(dòng)發(fā)展兩中類型。主動(dòng)墮落的人群基本屬于自認(rèn)為有才有志得不到社會(huì)認(rèn)可的，譬如那些在工作中沒有創(chuàng)造很大的價(jià)值或贏得地位的高學(xué)歷者，在文化程度普遍不高的法輪功信徒中，剛?cè)虢叹椭米约旱膶W(xué)識(shí)誘導(dǎo)信徒取得傳教成績，贏得法輪功組織的器重和重要角色的地位，贏得之前工作中所從來沒有的“成就感”，進(jìn)而主動(dòng)宣誓“效忠”法輪功，主動(dòng)墮落為法輪功幫兇。被動(dòng)發(fā)展的人群是那些最初并沒有意識(shí)到自己參加活動(dòng)組織的性質(zhì)，而是懷著健康長壽或湊熱鬧等善良單純的心理而信“教”的人，在參與活動(dòng)的過程中，由于長期受到法輪功的精神控制，產(chǎn)生了依賴性的信任感，神不知鬼不覺地陷入其中，并在被法輪功組織冠以“骨干”等領(lǐng)導(dǎo)地位后，形成與法輪功高度一直的政治訴求，以謀求更好的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)更大的抱負(fù)，最終也成為主動(dòng)墮落者群體。
二、信徒入教心態(tài)模型建立和轉(zhuǎn)化途徑
1、態(tài)度心態(tài)模型
（1）“積極主動(dòng)型”。在信徒中的規(guī)模數(shù)量約占10%，這部分信徒主要表現(xiàn)為在主觀上對法輪功的迷信，有主動(dòng)信從的心理和行為，大部分人都是機(jī)遇自身的有某種內(nèi)在要求，行為上表現(xiàn)出積極參與甚至熱衷于法輪功的各種活動(dòng)。在信徒入教的典型心態(tài)分析中的主要見于典型心態(tài)之二——為“祛病強(qiáng)身、延年益壽”而信“教”的群體。其轉(zhuǎn)化途徑應(yīng)該以宣傳醫(yī)學(xué)知識(shí)、加強(qiáng)醫(yī)療保障體系建設(shè)為主。
（2）“消極被動(dòng)型”。在信徒中的規(guī)模數(shù)量約占60%，這部分信徒主要表現(xiàn)為在主觀上并沒有特別的目的，也不存在特別的心理需求，只是在法輪功刻意設(shè)計(jì)的特定情境下，被動(dòng)地接受了某些所謂信“教”的好處宣傳，誘惑其在內(nèi)心產(chǎn)生認(rèn)同感，在行為上表現(xiàn)出被動(dòng)地參與了法輪功活動(dòng)。在信徒入教的典型心態(tài)分析中的主要見于典型心態(tài)之四——為“世界末日、趨福避禍”而信“教”的群體。其轉(zhuǎn)化途徑應(yīng)該以宣傳科普知識(shí)、引導(dǎo)公眾正確認(rèn)知世界為主。
?。?）“盲目盲從型”。在信徒中的規(guī)模數(shù)量約占30%，這部分信徒主要表現(xiàn)為他們主觀上沒有什么內(nèi)在的信“法輪功”需求，最初入教幾乎沒有任何動(dòng)機(jī)，大多表現(xiàn)為隨波逐流，對崇拜內(nèi)容和對象根本上沒有任何了解的興趣，客觀上表現(xiàn)為湊熱鬧的一種非理性的選擇。在信徒入教的典型心態(tài)分析中的主要見于典型心態(tài)之五——為“不被淘汰、增進(jìn)感情”而信“教”的群體。其轉(zhuǎn)化途徑應(yīng)該以著力社會(huì)誠信體系建設(shè)，引導(dǎo)正確健康的社會(huì)交往為主。
2、價(jià)值心態(tài)模型
?。?）“入世趨利型”。在信徒中的規(guī)模數(shù)量約占30%，這部分信徒主要表現(xiàn)為其在參與法輪功活動(dòng)，并不是追求法輪功虛設(shè)的“極樂天堂”，而是純粹是出于強(qiáng)身健體、延年益壽等等對生活高質(zhì)量的追求，盡管這是不能實(shí)現(xiàn)的。在信徒入教的典型心態(tài)分析中的主要見于典型心態(tài)之一——為“神靈庇佑、擺脫痛苦”而信“教”的群體。其轉(zhuǎn)化途徑應(yīng)該為關(guān)注弱勢群體心理健康、積極迎接時(shí)代挑戰(zhàn)為主?！叭胧磊吚汀蹦Ｐ椭械娜后w還有另外兩種主要的典型形態(tài)是典型心態(tài)之二和典型心態(tài)之五的群體（其轉(zhuǎn)化途徑見態(tài)度心態(tài)模型所述）。
?。?）“遁世超脫型”。在信徒中的規(guī)模數(shù)量約占70%，這部分信徒數(shù)量所占的比例之所以這么大，主要是信徒入教后較長時(shí)間已經(jīng)被完全洗腦，信教的全部心思就只為追求靈魂得救，認(rèn)為信教就能飛升天堂、遠(yuǎn)離地獄等等，并沒有現(xiàn)世的功利追求，或者明確的政治意圖。在信徒入教的典型心態(tài)分析中的主要見于典型心態(tài)之三——為“感情歸屬、精神寄托”而信“教”。其轉(zhuǎn)化途徑應(yīng)該以關(guān)愛社會(huì)老齡化的群體為主。典型心態(tài)之六——為“謀求發(fā)展、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)”而信“教”。其轉(zhuǎn)化途徑應(yīng)該是嚴(yán)厲打擊、密切關(guān)注為主?！岸菔莱撔汀蹦Ｐ椭械娜后w還有一種主要的的典型形態(tài)是典型心態(tài)之四（其轉(zhuǎn)化途徑見態(tài)度心態(tài)模型所述）。
3、行為心態(tài)模型
?。?）“激進(jìn)暴力型”。在信徒中的規(guī)模數(shù)量約占30%，這部分信徒主要表現(xiàn)為其在思想觀念上，就有明確的反社會(huì)、反人類意圖，有強(qiáng)烈的反政府的政治思想和主張，擅長將社會(huì)中正常發(fā)生的事件斷章取義或刻意扭曲，個(gè)人思想意識(shí)薄弱，一旦受到人的挑撥或慫恿，就可以迅速表現(xiàn)出偏激、極端、甚至暴力的行為?！?·25天安門廣場自焚事件”中的參與者就屬于這種類型，在所有類型中其危害性最大。在信徒入教的典型心態(tài)分析中的主要見于典型心態(tài)之六——為“謀求發(fā)展、實(shí)現(xiàn)抱負(fù)”而信“教”（其轉(zhuǎn)化途徑見價(jià)值心態(tài)模型所述）。
?。?）“溫和內(nèi)斂型”。在信徒中的規(guī)模數(shù)量約占70%，這部分信徒數(shù)量所占的比例在信徒入教后會(huì)慢慢下降，因?yàn)樵谛磐饺虢毯?，其精神思想被控制后將逐漸并最終高度認(rèn)同法輪功反政府、反社會(huì)、反人類的意識(shí)。這部分信徒主要表現(xiàn)為，在自己的主觀思想和意愿上，沒有什么政治概念和派別屬性，更多的意識(shí)只是從自身發(fā)展的角度出發(fā)，外在行為上比較溫和內(nèi)斂，對事物認(rèn)知尚屬基本正常，這種行為心態(tài)模型的信徒最容易轉(zhuǎn)化，但是不容易發(fā)現(xiàn)。在信徒入教的典型心態(tài)分析中的主要見于典型心態(tài)之三——為“感情歸屬、精神寄托”而信“教”（其轉(zhuǎn)化途徑見價(jià)值心態(tài)模型所述）。在典型心態(tài)之一、二、四、五也比較常見（其轉(zhuǎn)化途徑見態(tài)度心態(tài)模型、價(jià)值心態(tài)模型所述）。
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