一、接近的策略
針對(duì)不同的人采取不同的接近策略，總的來(lái)說(shuō)是利用人的向善或私心以道德進(jìn)入，以恐懼控制。這里我們僅就幾類(lèi)人群來(lái)探討一下：
其一、利用人疾病等弱勢(shì)群體的求好之心。
以法輪功可以治病救人為誘餌，引人加入。在農(nóng)村中是個(gè)很好的誘餌，俗話說(shuō)，醫(yī)院和學(xué)校不是輕易進(jìn)得去的。家里有一人得病，特別是慢性病，就是燒錢(qián)的虎口，能不進(jìn)醫(yī)院不花錢(qián)就治好病，當(dāng)然愿意試一試。死馬當(dāng)作活馬醫(yī)嘛，反正又不用花錢(qián)。如有案例“劉奶奶說(shuō)父親是個(gè)好人，聽(tīng)我念書(shū)就等于修煉，就可以得到李洪志大師的幫助、消災(zāi)驅(qū)魔，癌癥自然而然就好了。父親患癌癥病危、真是又悲傷又毫無(wú)辦法，聽(tīng)劉奶奶說(shuō)她修煉法輪功所有的病都好了，現(xiàn)在一點(diǎn)毛病沒(méi)有，信以為真，就每天認(rèn)認(rèn)真真地讀《轉(zhuǎn)法輪》給父親聽(tīng)?！保?］
其二、是利用人的好奇心和控制欲。
每個(gè)人都有好奇心，對(duì)自己不熟悉的事物都希望去探索，每個(gè)人都有控制欲，都希望能夠掌控自己，掌控世界。法輪功正是利用這些來(lái)吸引大眾的。如案例中“就像一個(gè)沒(méi)有長(zhǎng)大的幼兒，也就如那劉姥姥進(jìn)大觀園一樣，看到那么多新奇的自己以前沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的知識(shí)，很是新鮮。”[2]“被那其中超出科學(xué)、書(shū)本知識(shí)極為玄妙的東西深深的迷住了，它就像一把開(kāi)啟我心靈的魔匙，將我封閉多年的童年夢(mèng)想激活了。‘生病不需要吃藥’、‘圓滿’、‘白日飛升’、‘開(kāi)天目’‘成神成佛’，這些以前我曾經(jīng)向往但又覺(jué)得遙不可及的東西，仿佛都即將成為現(xiàn)實(shí)，就在前方不遠(yuǎn)處，只要我努力修煉，跟著師父走，就一定會(huì)‘功德圓滿’的?！盵3]
其三、是利用人的信仰危機(jī)和向善之心。
中國(guó)現(xiàn)在處于轉(zhuǎn)型期，社會(huì)環(huán)境變化劇烈，很多舊的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)已被打破，而新的經(jīng)濟(jì)、政治和文化結(jié)構(gòu)又沒(méi)有形成，一切都處在變化與整合、斷裂與合成之中。在這種狀態(tài)中，多元價(jià)值觀，多元文化相互沖突，很容易導(dǎo)致信仰危機(jī)，當(dāng)人的心態(tài)難以平衡時(shí)，心理免疫功能就會(huì)下降，各種封建迷信，歪理邪說(shuō)就更容易乘虛而入?！胺ㄝ喒Α贝蛑罢?、善、忍”的旗號(hào)，“做常人中的好人”等具有道德價(jià)值的口號(hào)來(lái)吸引民眾，給人以精神寄托。引起人們的好感，尋找相互之間的相同點(diǎn)，奠定感情基礎(chǔ)。
其四、利用人們的不滿情緒。
處于轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，很多制度、文化等都還在建設(shè)完善之中，每個(gè)人都有不同的需求，沒(méi)有一件事情能夠讓所有人都滿意。每個(gè)人都有權(quán)對(duì)一些事情發(fā)表不同的看法。但人們往往只是發(fā)發(fā)牢騷，表達(dá)一下自己的不同意見(jiàn)而已。法輪功組織利用人們這一點(diǎn)，尋找與人相通點(diǎn)，義憤填膺的針砭時(shí)弊，把人們的不滿情緒擴(kuò)大化、夸張化。最后形成“志同道合”者。人們往往有這樣的心理，志同道合的人都是對(duì)我好的，很容易去贊同其觀點(diǎn)。
二、再造人的策略
首先，渲染厭世情緒：垃圾站
“地球是宇宙的一個(gè)垃圾站。……宇宙中不好的人往下掉，掉到宇宙的最中心——地球?！盵4]“特別是現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)的道德觀念往下滑的很厲害……社會(huì)在整體往下滑，……你回頭看一看人，今天的人類(lèi)社會(huì)就會(huì)發(fā)現(xiàn)很可怕！真的很可怕！”[5]“人類(lèi)在敗壞，到處都是魔?！盵6]李洪志就是利用這樣的理論，來(lái)使其追隨者貶低世人和自己，唯其馬首是瞻。
其次，制造偶像崇拜：唯我獨(dú)尊
李洪志在自撰的“個(gè)人簡(jiǎn)歷”上稱(chēng)：“8歲得上乘大法，具大神通。功力達(dá)極高層次，了悟宇宙真理，洞察人生，預(yù)知人類(lèi)過(guò)去、未來(lái)?！彼凇掇D(zhuǎn)法輪》“真正往高層次上傳功，目前全世界只有我一個(gè)人在做?！薄澳壳叭澜缰挥形乙粋€(gè)人在公開(kāi)傳正法，我做了一件前人從來(lái)沒(méi)有做過(guò)的事情，而且在末法時(shí)期開(kāi)了這么一個(gè)大門(mén)。其實(shí)是千年不遇的，萬(wàn)年不遇的，但能不能度也就是能不能修還得靠自己，我講的是一個(gè)龐大的宇宙的理。”[7]李洪志把自己神化，使其追隨者無(wú)條件的服從自己。
再次，淡漠人情世故：去人心
“作為一個(gè)修煉的人，你就不能混同于常人。說(shuō)句嚴(yán)重一點(diǎn)的話，你已經(jīng)不是人了……人有七情六欲，為情活著。你在逐漸地看淡這些，逐漸地放下這些，在修煉過(guò)程中你直至把它完全放棄?！盵8]“大法弟子畢竟是走在神的路上的，……是神在安排你，是走在神的路上的。”[9]“今生我是你的親人，來(lái)世那說(shuō)不定又是誰(shuí)的親人呢，咱們就是一世的緣分。就像住客棧一樣，小住一宿，明天散伙，誰(shuí)能代替誰(shuí)呢？”[10]“誰(shuí)是你真正的親人哪……一生一生的，每一生每一世你有多少父母，有多少妻子兒女、姐妹兄弟呀……你都數(shù)不過(guò)來(lái)……哪個(gè)是真的……你真正的父母是在宇宙產(chǎn)生你那個(gè)地方，那兒才有你的父母。所以你真正的父母，正在那兒看著你，盼你回去你不回去，迷在這里，還覺(jué)得這里都是親人?！盵11]“執(zhí)著于親情，必為其所累，所纏，所魔，抓其情絲攪擾一生，年歲一過(guò)，悔已晚也?！盵12]“這個(gè)情要是不斷，你就修煉不了?！盵13]去人心，使法輪功練習(xí)者能夠不受“親人的干擾”，完全聽(tīng)命于法輪功組織，徹底淪為其奴隸。
最后，自造引人圣世：另外空間
李洪志鼓吹煉法輪大法，可以“消業(yè)”、上“層次”、達(dá)“圓滿”、去“天國(guó)世界”并且有“法身保護(hù)”，“手不到病也除”。李洪志描繪了一個(gè)美麗無(wú)比的“法輪世界”，即“將來(lái)他修成的時(shí)候，想要什么伸手即來(lái)，要什么有什么，想干什么就干什么。在他的世界中什么都有?！盵14]。李洪志曾經(jīng)為弟子設(shè)定了圓滿時(shí)間表，并一再暗示，短短幾年追隨者就要圓滿，一大批追隨者已經(jīng)圓滿。李洪志自造另外空間，利用人們的憧憬，控制人們的行為，使其心甘情愿受制于法輪功的擺布。
三、控制人的策略
總的來(lái)說(shuō)，法輪功是利用恐懼來(lái)控制人。
首先，宣揚(yáng)末世論。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中宣稱(chēng)地球已經(jīng)毀滅過(guò)81次，聲稱(chēng)只有修煉法輪功的人，才能在地球毀滅時(shí)得救。2002年5月19日，他在《大法之?！分姓f(shuō)到“為師十年傳大法，僅世間定數(shù)已大動(dòng)，歷史定下彗星之災(zāi)已過(guò)，三次大戰(zhàn)已免……”他曾預(yù)言地球毀滅的具體日子為1999年8月18日，地球本來(lái)是要爆炸的，是他推遲了地球的毀滅50年，說(shuō)人類(lèi)已經(jīng)過(guò)了81次毀滅等等。人人都想長(zhǎng)壽，都有畏死之心，對(duì)于神秘之事人們很多時(shí)候都是抱著“寧可信其有，不可信其無(wú)”的態(tài)度。照李洪志的理論，要在末世中要得救，只有修煉法輪功了。
其次，宣揚(yáng)業(yè)罪說(shuō)。
李洪志利用業(yè)罪說(shuō)來(lái)控制人。認(rèn)為人是有業(yè)罪的，干擾大法是罪大惡極，會(huì)遭到報(bào)應(yīng)的。人們總有害怕之心，一研究生就曾經(jīng)過(guò)“內(nèi)心深處總是在掙扎，法輪功到底是一個(gè)怎么樣的組織？是邪教還是被誣陷的？客觀承認(rèn)，在這幾個(gè)月的時(shí)間里，經(jīng)過(guò)這一系列的“洗腦”，我對(duì)法輪功是不敢反對(duì)，因?yàn)樗麄兌季嫖?，不要誹謗，否則不可思議。網(wǎng)友“真善緣”還多次在博客上引用《百業(yè)經(jīng)》的故事，勸導(dǎo)我要尊敬圣人，誹謗罪很大，同時(shí)還讓我看電影《達(dá)摩傳奇》，告訴我禪宗祖師達(dá)摩是羅漢，而他們的師父是佛，都是圣人?！盵15]
四、法輪功滋生中的社會(huì)心理
法輪功的產(chǎn)生、蔓延有其錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)、政治、歷史與文化背景。如果我們從社會(huì)心理中來(lái)找原因的話，自我概念理論、心理防衛(wèi)機(jī)制、認(rèn)知失調(diào)理論、從眾效應(yīng)以及群體去個(gè)體化是法輪功滋長(zhǎng)的最主要的心理基礎(chǔ)。下面我們就分別進(jìn)行論述。
第一，自我概念理論
自我概念是人關(guān)于自己的認(rèn)識(shí)的定義，主要回答“我是誰(shuí)”等一類(lèi)問(wèn)題。人的世界觀、人生觀、思想和行為，莫不以人的自我認(rèn)定、自我概念為軸心。心理學(xué)的研究揭示，自我概念統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)人的思想和行為，人如何思想和行為全視他把自己看做什么人。個(gè)人對(duì)他所認(rèn)可的自我是非常負(fù)責(zé)的，他要在各種場(chǎng)合忠實(shí)地扮演自己所認(rèn)可的角色，人在絕大的程度上是傾向于根據(jù)自我概念行事的。當(dāng)李洪志的癡迷者按照李洪志的標(biāo)準(zhǔn)“作為一個(gè)修煉的人，你就不能混同于常人”[8]“大法弟子是走在神的路上的”[9]，便自然剝奪了他們自己作為正常人的生活和權(quán)利。無(wú)怪乎他們有病不治，自殺以達(dá)到圓滿。他們根據(jù)他們的自我概念行事，在他們自己看來(lái)，自己已經(jīng)是神，而不是人了?？梢?jiàn)，改變一個(gè)人，不用別的什么，只要改變一個(gè)人的自我概念（尤其是他愿意向往的），其他的一切他們都會(huì)自行完善。生死是相對(duì)的，有生有死，發(fā)展變化，這才是自然。追求永恒和絕對(duì)是一條非理性的死路。著名心理學(xué)家霍妮曾說(shuō)過(guò)：“人當(dāng)開(kāi)始追求無(wú)限和絕對(duì)之時(shí)，也就開(kāi)始?xì)缱约骸Ｔ谒拖蛩S諾榮譽(yù)的魔鬼簽約之時(shí)，他就注定要進(jìn)地獄?！?
第二，心理防衛(wèi)機(jī)制
心理防衛(wèi)機(jī)制也叫心理自衛(wèi)機(jī)制，是意識(shí)的特殊功能，是人們借以對(duì)威脅性知覺(jué)做出反應(yīng)，以維持自我結(jié)構(gòu)不受挑戰(zhàn)和穩(wěn)定不變的自動(dòng)的，類(lèi)似于反射的反應(yīng)方式，它使人在遇到否定他們的信念的證據(jù)時(shí)，有可能繼續(xù)相信他們是那種他們?cè)敢庀嘈抛约菏堑哪欠N人。這是一種在人的心理內(nèi)部活動(dòng)中所具備的，自覺(jué)與不自覺(jué)地用以解脫煩惱、減輕恐懼不安，以恢復(fù)情緒和心理平衡的心理傾向和機(jī)制，因?yàn)槭欠佬l(wèi)自身安全、免于傷害，因此稱(chēng)它為心理防御機(jī)制。心理防御機(jī)制是普遍而常見(jiàn)的心理現(xiàn)象，每當(dāng)人受到威脅或恐懼痛苦時(shí)便要使用，防衛(wèi)的具體方式多種多樣，諸如合理化、投射、否認(rèn)、抵消、轉(zhuǎn)移、補(bǔ)償、升華等等。
法輪功正是利用了人在死亡恐怖面前的掙扎和逃避的心理防衛(wèi)本能。人最根本的恐懼是死亡恐懼。人無(wú)法忍受死亡的恐懼，他需要永生，需要否認(rèn)死亡。為了否認(rèn)和戰(zhàn)勝自身的命運(yùn)，為減輕由死亡威脅而引發(fā)的巨大恐懼，人就使用“心理防衛(wèi)機(jī)制”。李洪志的“圓滿”、“白日飛升”、“開(kāi)天目”“成神成佛”“另外空間”就成了法輪功癡迷者心理防衛(wèi)時(shí)轉(zhuǎn)移的內(nèi)容和逃避的處所。
第三，認(rèn)知失調(diào)理論
社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為：當(dāng)一個(gè)人做出了一個(gè)重要的決定，并在該決定上做出了大量的投資（時(shí)間、精力、犧牲和承諾等方面）之后，會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)這些行為以及投資進(jìn)行合理化的強(qiáng)烈需要。他放棄的越多，努力的越多，像說(shuō)服自己相信自己的觀點(diǎn)是正確的這樣的需要就越強(qiáng)烈；事實(shí)上，他們甚至可能已經(jīng)開(kāi)始對(duì)于那些不同意他們信念的人感到難過(guò)。法輪功練習(xí)者為他們的信念犧牲了很多：放棄了自己的朋友和家人，放棄了自己的事業(yè)，舍棄了自己的金錢(qián)和財(cái)產(chǎn)，為他們信仰的理由投注了相當(dāng)?shù)臅r(shí)間和心血——這些又增加了他們對(duì)法輪功的忠誠(chéng)。如果他們不這么想，就會(huì)產(chǎn)生他們自己無(wú)法忍受的認(rèn)知失調(diào)。
第五，從眾效應(yīng)
從眾心理的原因是群體壓力，當(dāng)個(gè)體行為與眾不同時(shí)，就會(huì)感到群體壓力，而個(gè)體又不愿受到孤立；當(dāng)個(gè)體的行為與別人一致時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生“沒(méi)有錯(cuò)”的安全感。社會(huì)心理學(xué)認(rèn)為，在強(qiáng)大的社會(huì)壓力下，個(gè)人就會(huì)服從群體的行為，即使這意味著要做一些不道德的行為。當(dāng)法輪功練習(xí)者發(fā)現(xiàn)自己被困在社會(huì)影響的網(wǎng)里面，他們不知道在一個(gè)令人困惑或者非常規(guī)的情境中應(yīng)該做什么，周?chē)说男袨槌蔀樗麄內(nèi)绾畏磻?yīng)的線索，于是他們決定以類(lèi)似的方式行動(dòng)。有些法輪功聯(lián)系者可能是因?yàn)椴辉敢獗怀靶蛞驗(yàn)榕c眾不同而受懲罰，當(dāng)他們選擇做出團(tuán)體期望的行為因而就不會(huì)遭到排斥或忽視。
第六，群體去個(gè)性化。
指?jìng)€(gè)體淹沒(méi)在群體之中，減弱了社會(huì)對(duì)其的約束力。為個(gè)體從事反常的行為創(chuàng)造了條件。在身份不明確的群體中人們更容易失去自我意識(shí)，自我監(jiān)控，更容易做出瘋狂的事情。責(zé)任意識(shí)減低，認(rèn)為參加者人人有份，壓力減少，沒(méi)有內(nèi)疚感。法輪功練習(xí)者聚集成群，他們的情感、觀點(diǎn)、追求都轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向，以李洪志的意志為意志，自覺(jué)性、個(gè)性被消解，每一個(gè)人都受到“群體統(tǒng)一律”的支配。在這樣的狀態(tài)下任何一種暗示都會(huì)在群體中產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，使法輪功的觀點(diǎn)和對(duì)法輪功虔誠(chéng)的情感得到迅速傳播，甚至可產(chǎn)生沖動(dòng)而采取某種行動(dòng)，使個(gè)體作出為集體的共同利益或信仰而犧牲一切的行為，如天安門(mén)自焚事件，以及無(wú)數(shù)的自殘、自殺事件以及殺人事件等等。
五、小結(jié)
可見(jiàn)，法輪功之所以屢禁不止，是有其深刻的社會(huì)心理基礎(chǔ)的。我們只有了解這些心理基礎(chǔ)以及法輪功的騙術(shù)，對(duì)癥下藥，才能挽救那些癡迷于法輪功中不可自拔的群眾，使他們?cè)缛沼X(jué)醒，樹(shù)立責(zé)任意識(shí)，做一個(gè)對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人。
參考文獻(xiàn)
【1】林燕雪：我和法輪功遭遇的兩出鬧劇，凱風(fēng)網(wǎng)，2009，5，4
【2】耿云：一個(gè)心理學(xué)研究生的信念歷險(xiǎn)記，凱風(fēng)網(wǎng)，2009，4，
【3】易賢剛：修煉帶給我及家人的只有傷痛和血淚，凱風(fēng)網(wǎng)，2009，5，4
【4】李洪志：《轉(zhuǎn)法輪（卷二）》
【5】李洪志：《悉尼法會(huì)講法》（1999年5月2日、3日）
【6】李洪志：《轉(zhuǎn)法輪》
【7】李洪志：《轉(zhuǎn)法輪·修煉要專(zhuān)一》
【8】李洪志：《美國(guó)東部法會(huì)講法》（1999年3月）
【9】李洪志：《紐約法會(huì)講法》（1997年3月23日）
【10】李洪志：《對(duì)澳洲學(xué)員講法》（2007年8月4日，根據(jù)錄像整理）
【11】李洪志：《美西國(guó)際法會(huì)講法》（2005年2月26日）
【12】李洪志：《悉尼法會(huì)講法》（1999年5月2日、3日）
【13】李洪志：《修者忌》（1996年4月15日）
【14】李洪志：《轉(zhuǎn)法輪》
【15】耿云：一個(gè)心理學(xué)研究生的信念歷險(xiǎn)記，凱風(fēng)網(wǎng)，2009，4