法輪功是我國20世紀90年代中出現(xiàn)的危害嚴重的邪教組織。在我國政府對其取締之后，教主李洪志流竄到美國，繼續(xù)通過網(wǎng)絡(luò)等媒體宣傳其邪惡教義，不僅繼續(xù)控制著國內(nèi)一批癡迷信徒，而且還騙取了一些國外民眾的支持與信任。
宣揚人本主義的西方社會，為何也有人為“法輪功”的荒誕教義所蒙蔽呢？
下面讓我們一起，用人本主義心理學(xué)的理論觀點，來重新審視李洪志的“法輪功”，以便更加清楚地看清楚邪教的邪惡本質(zhì)。
（一）人性觀
以存在主義和現(xiàn)象學(xué)作為哲學(xué)基礎(chǔ)的人本主義，在有關(guān)人性的問題上，始終堅持的是人性本善觀點。其具體有以下三點：
1、人性是天生善的。
人本主義心理學(xué)家普遍反對以弗洛伊德為首的精神分析流派的性惡論。他們認為這種對人性的評價太悲觀，太宿命論。在其看來，如果完全專注與人性的黑暗面，而不考慮個體的人性感、自由和尊嚴。這種觀點顯然是錯誤的。
2、人性的顯著特點是“持續(xù)不斷地成長”。
人本主義心理學(xué)家相信，人是一種“正在成長過程中的存在”。人類有機體有能力進行自我指導(dǎo)，能夠?qū)ψ约旱拇嬖诜绞截撠?zé)。因此在人的一生中，行為動機會不斷指導(dǎo)其自我結(jié)構(gòu)趨向完善。
3、人性是自主的，能夠進行自我選擇。
為了能通過成長過程而達到自我實現(xiàn)，每個人都必須認識到自己的責(zé)任，并通過自由選擇，克服現(xiàn)實生活中的種種限制，去發(fā)展和完善自我。最終成為一個“自我實現(xiàn)”的人。
與此相反，李洪志所一力鼓吹的，卻是徹底、絕對的人性本惡的觀點。
“你回頭看一看人、今天的人類社會，就會發(fā)現(xiàn)很可怕，真的很可怕！你看現(xiàn)在這個人類真是十惡俱全?！?br>
“人類在敗壞，到處都是魔?！?br>
“發(fā)展到今天，人們完全變成了魔性大發(fā)的變異人，使眾神對人完全失去了信心，這就是神為什么不再管人了的主要原因之一?！?br>
……
這些對人類和社會消極悲觀的言論，自然而然會最終導(dǎo)致修煉者的厭世，棄世心理，以便“法輪功”趁虛而入，達到進一步的精神控制。
（二）需要層次理論與修煉動機
美國著名的人本主義心理學(xué)家亞伯拉罕·馬斯洛（1908-1970）以他對人類需要的理解為依據(jù)，從總體上把人的需要分為兩大類：一是基本需要，主要包括生理需要、安全需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要；另一類為成長性需要，這類需要是不受本能所支配的，具體包括求知需要、審美需要和自我實現(xiàn)的需要。
以上兩類需要根據(jù)對人直接生存意義及生活意義的大小，呈階梯狀排列。（見圖1）
圖1馬斯洛的需要層次圖
馬斯洛認為，基本需要從低級需要到高級需要是逐漸上升的，較高級的需要，在一般情況下，是在較低級的需要得到滿足之后出現(xiàn)的。從主觀上講，高級需要不像較低級需要那樣迫切，也不易被覺察，因而容易由于暗示、模仿或者錯誤的信息和習(xí)慣而與其他需要混淆。
而李洪志為首的“法輪功”，一方面利用了修煉者的各種層次需要，另一方面又否認了作為正常人的需要的存在價值，其自相矛盾可見一斑。
修煉“法輪功”可以“強身健體”，這是滿足生理的需要。
“我可以推遲地球爆炸”、“我的法身會看護你，保護你，幫你演化功，做一些事情”，這是滿足安全需要。
“現(xiàn)在人類社會的道德觀念往下滑得很厲害”、“你真正的父母是在宇宙產(chǎn)生你的那個地方，那兒才有你的父母。所以你真正的父母，正在那兒看著你，盼你回去你不回去……”，這是虛假的歸屬與愛的需要引誘。
“如果你真的圓滿了，你是修成了一個很大的神……”這是滿足自尊的需要。
“我揭示了一個千古之謎，絕對不能講的秘中之謎，把歷代修煉的各種修煉方法的根底都揭示出來了……”這是利用了教徒的認知，求知需要。
至于更高層次的成長需要，法輪功要么就是胡亂批判（如法輪功反科學(xué)的言論），要么就是用所謂“真善忍”、“圓滿”任意曲解。而這種圓滿，與人本理論中的核心概念：自我實現(xiàn)，是截然矛盾沖突的。
在下文中我們將繼續(xù)談到這一點。
（三）自我實現(xiàn)與“圓滿”境界
按照馬斯洛的觀點，自我實現(xiàn)是需要層次的最高點。他將自我實現(xiàn)的內(nèi)涵定義為：不斷實現(xiàn)潛能、智能和天資，充分認識和承認人的內(nèi)在天性，并在個人內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)一、整合或協(xié)同動作的過程。
自我實現(xiàn)的十五點人格特征：
1.能準確、充分地認識現(xiàn)實，并與現(xiàn)實保持良好的關(guān)系；
2.能接納自然、他人和自我；
3.自發(fā)、直率和自然；
4.以現(xiàn)實問題為中心，而不是以自我為中心；
5.有獨立和獨處的需要；
6.自主性，不受環(huán)境或他人的支配并能有效地利用環(huán)境；
7.有反復(fù)欣賞生活的能力，并對周圍的事物具有持續(xù)的新鮮感，對生活經(jīng)驗永不厭倦；
8.有高峰體驗；
9.有強烈的社會責(zé)任感；
10.能與少數(shù)人建立深入，良好的關(guān)系；
11.民主的性格結(jié)構(gòu)；
12．能對方法和結(jié)果進行辨別，有明確的倫理道德標準；
13.善意的，富有哲理的幽默感；
14.富有創(chuàng)造性；
15.很強的獨立性。
綜上所述，人本主義所倡導(dǎo)的自我實現(xiàn)很明顯具備以下幾點特征：現(xiàn)實性、開放接納性、自發(fā)主動性、社會民主性、成長性與創(chuàng)造性、高峰體驗。
再讓我們來看看李洪志所鼓吹的“圓滿”境界。
1、現(xiàn)實性：脫離現(xiàn)實是“圓滿”最顯著的特征。李洪志的“圓滿”可使人逃離地球，回到“天國世界”、“元神升天”，以致達到“身體被高能量物質(zhì)替代”的“金剛不壞”之身，成為“把地球攥在手里也都不費吹灰之力”的“佛道神”。在配之其所顯示的種種荒誕的“神跡”。這一切都無不脫離現(xiàn)實，虛幻縹緲，不可置信。
2、開放接納性：法輪功不能接納現(xiàn)在的社會，因為“社會是墮落的象征”；不能接納自然，認為“地球都是一個垃圾站”；不能接納其他宗教，“今天的一切宗教都不能度人了”；不接納親人，“執(zhí)著于親情，必為其所累”……當(dāng)我們真如其所說拋棄一切，其實我們拋棄和不能接納的，就是自己。
3、自發(fā)主動性：就是言談直率，行為自然，不強迫和壓抑自己的感受。可李洪志所宣揚的“忍”，卻明顯不是一種健康的自我控制和自我調(diào)節(jié)。而是生病時“忍”痛不去醫(yī)治，要“忍”住對名利的渴望，“忍”住對情欲的需求，“忍”住每一個正常人都需要的一切，唯有“大法”。
4、社會民主性：相比自我實現(xiàn)，李洪志的法是唯我獨尊的法，專制的法?！昂霌P大法，你根本就不能再提你以前學(xué)過的東西。和它們一刀兩斷……其他宗教的書、氣功書都不要看。”“目前全世界只有我一個人在公開傳法”“宇宙都沒有了，那個時候就只有我”……此等無知狂妄的言論，足可顯示其專制和封閉的本性。
5、成長性與創(chuàng)造性：即使是自我實現(xiàn)，在人本主義理論中也不是完美無缺的。按照馬斯洛的說法，他們也可能會有“憨直、揮霍、輕率、剛愎自用”等等缺陷和不足，正是因為有這些不足的存在，才使得自我實現(xiàn)者有了進一步成長和創(chuàng)造的空間。而“無所不包”、“無所不能”的“圓滿”，很明顯不具備任何成長進步的可能了。
6、高峰體驗：高峰體驗也是人本心理學(xué)中比較重要的一個概念：“感受到一種發(fā)至心靈深處的顫栗、欣快、滿足、超然的情緒體驗。”乍聽似乎和某些修煉的主觀感受有些相似，實則不然。作為自我實現(xiàn)的短暫時刻，高峰體驗?zāi)軓淖钇胀ǖ娜粘Ｉ钪腥カ@得，并不需要特定的修煉方法或者各種儀式。另外，如果你從來沒有過高峰體驗，這并不一定意味著你的心理沒有達到高水平。就連馬斯洛也說：并非所有自我實現(xiàn)的人都會有那樣的體驗。
由此可見，法輪功口中的“圓滿”完全是與西方人本主義思想相背離的，欺詐虛幻式的謊言。
（四）人本主義對教育轉(zhuǎn)化工作的啟示
在前文中我們運用人本主義心理學(xué)的理論視角對“法輪功”做了種種分析和對比，以一種全新的眼光來看穿其虛偽的面具。既然如此，那人本主義對于“法輪功”癡迷者的教育和轉(zhuǎn)化工作，具不具有獨特的啟示作用呢？答案自然是肯定的。筆者認為，我們以下幾點很值得我們的重視:
1、要想轉(zhuǎn)化“法輪功”癡迷者的錯誤價值取向，我們必然首先應(yīng)該扭轉(zhuǎn)其錯誤的人性觀。讓他們相信，人本身就是善的存在，追求獨立，成長和個體潛能的自我實現(xiàn)。
2、可以運用需要層次理論，對各個癡迷者的修煉動機進行深入具體的分析。既然法輪功能夠利用普通人的各種正常需要進行誘惑和欺騙，那筆者相信這些癡迷者在各個需要層次上，也必有不同程度的欠缺。所以我們應(yīng)該努力提高他們對生理、安全、歸屬與愛等等低級需要的滿足狀況，而后鼓勵他們追求一種更健康，更合理的高級成長需要。
3、另一位人本心理學(xué)大師卡爾·羅杰斯所提出的“以來訪者為中心”療法，也對我們的教育轉(zhuǎn)化工作有著借鑒意義。羅杰斯非常重視治療或教育雙方之間“心理氣氛”的建立，認為良好“關(guān)系”的建立，是一切療效最重要的基礎(chǔ)。美國前咨詢心理協(xié)會主席LorettaBradley也論述“影響心理咨詢效果的四大因素”：咨訪關(guān)系40％，支持系統(tǒng)30％，改變期望15％，咨詢技巧15％。（如圖2）
圖2影響心理咨詢效果的四大因素
4、羅杰斯認為，自我概念的形成和發(fā)展是維持心理健康的關(guān)鍵，如果這個過程出了問題，就會導(dǎo)致心理失調(diào)的癥狀。而自我概念的形成，必將受到個體生活中的經(jīng)驗或體驗的影響。對比“法輪功”修煉者的表現(xiàn)，他們要么忽視現(xiàn)實生活中的經(jīng)驗，要么歪曲、否認、甚至根本不去接受種種信息，這必然導(dǎo)致了錯誤的自我概念和心理失調(diào)。因此，對其進行教育和轉(zhuǎn)化工作，同時也是重新幫助其建立良好的自我概念的過程。
5、“法輪功”修煉者求“圓滿”，希望“上層次”，這本身就源于他們對成長發(fā)展和實現(xiàn)自身潛能的需要。而對于這些想法，我們不應(yīng)該一味壓制，而應(yīng)該正確引導(dǎo)。羅杰斯的人本療法十分強調(diào)無條件的接納來訪者，對于他們的積極情緒，應(yīng)該及時給予無條件的關(guān)注，從而促進其人格的全面成長。
綜上所述，不管是中國的馬列唯物主義觀點，還是傳統(tǒng)儒道佛的角度，甚至于西方的人本主義思潮，都是與“法輪功”的邪惡教義所格格不入的。任何一個有知識，有頭腦的現(xiàn)代人，都應(yīng)該清醒，理性的看到這一點。