（一）“法輪功”邪教話語(yǔ)的引誘功能
“法輪功”邪教話語(yǔ)中用于欺騙誘惑的并不少，由于普通民眾存在著追求健康、道德以及生命永恒的愿望，“法輪功”邪教便有意利用，巧舌如簧，施展騙術(shù)。在其欺騙誘惑性的邪教話語(yǔ)中，最有誘惑力的當(dāng)屬“祛病健身”、“真善忍”、“功成圓滿佛道神”等。
祛病健身。李洪志在《中國(guó)法輪功》（修訂本）中說(shuō)：“我認(rèn)為病就是一種‘業(yè)’，治病就是幫助消業(yè)。”他認(rèn)為修煉就是“消業(yè)”，而且是根本上去除“病業(yè)”。這完全是一套偽科學(xué)的東西，根本不符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究結(jié)果，但卻迷惑了不少人。我們不能否認(rèn)，在堅(jiān)持練功的情況下，也確實(shí)會(huì)產(chǎn)生一定的健身效果，但是我們反對(duì)將這種健身效果與李洪志的邪說(shuō)必然掛起鉤。其實(shí)，對(duì)于練功健身的客觀效果也要進(jìn)行科學(xué)分析，正確歸因。由于“法輪功”的動(dòng)作源于氣功中的九宮八卦功、禪密功和泰國(guó)舞蹈，練功健身的真正原因在于有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)、積極的心理暗示、飲食結(jié)構(gòu)合理調(diào)整、注意力從病痛上轉(zhuǎn)移開、恢復(fù)一定的社會(huì)交往、心態(tài)得到了較好調(diào)節(jié)等。練功健身主要作用于心因性疾病和一些慢性疾病，對(duì)于器質(zhì)性疾病和傳染性疾病作用就不大。而且事實(shí)上也不乏一些癡迷者相信這些胡說(shuō)，拒醫(yī)拒藥，或者病情加重，或者一命嗚呼，付出了慘重的代價(jià)。
真善忍。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中說(shuō)：“這個(gè)宇宙中最根本的特性真、善、忍，它就是佛法的最高體現(xiàn)，它就是最根本的佛法?！边€說(shuō)：“真善忍這種特性是衡量宇宙中好壞的標(biāo)準(zhǔn)?！币缘赖伦鳛檎T餌是所有邪教的共同特點(diǎn)。修煉者也被所謂的“真善忍”迷惑，滿心指望修煉過(guò)程中徹底同化“真善忍”，成為絕對(duì)的道德典范。其實(shí)，從文化角度，真善忍早存在于中外傳統(tǒng)文化中；從歷史角度，真善忍的內(nèi)涵始終隨社會(huì)歷史變遷而不斷發(fā)展變化；從哲學(xué)角度，真善忍具有倫理性而非物質(zhì)性，具有相對(duì)性而非絕對(duì)性；從倫理角度，真善忍是指導(dǎo)人們行為的思想指南，而非具體的行為規(guī)范；從法律角度，真善忍必須在合法的范圍內(nèi)，超出法律的規(guī)定之外是不允許的，法律中滲透了這方面的內(nèi)容，體現(xiàn)了這方面的要求；從現(xiàn)實(shí)角度，古往今來(lái)，按照傳統(tǒng)文化中真善忍去做者比比皆是，“法輪功”未產(chǎn)生前，“法輪功”產(chǎn)生后不練“法輪功”的群體中，有許多人做的很不錯(cuò)，并非只有“法輪功”練習(xí)者才能做到真善忍；從比較角度，許多修煉者不能說(shuō)不是誠(chéng)心誠(chéng)意按照真善忍的要求做，但李洪志卻并不遵守這一準(zhǔn)則，而是反其道行之，并善于為自己的行為找出各種理由進(jìn)行辯解；從標(biāo)準(zhǔn)角度，任何標(biāo)準(zhǔn)都必須是衡定的，不能隨意變化，朝令夕改，否則人們將無(wú)所適從，道德與法律之所以能夠成為人們普遍接受的行為準(zhǔn)則，就在于其客觀公正性，而真善忍卻因其因人而異的主觀隨意性而無(wú)法作為人們普遍接受的行為準(zhǔn)則，聽起來(lái)十分入耳，操作起來(lái)卻很困難。
圓滿。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中說(shuō)：“如果你修煉圓滿了，你是修成了一個(gè)很大的神，或者是很大的佛……你把地球攥在手里也就不費(fèi)吹灰之力?！薄对谌鹗糠〞?huì)上講法》中說(shuō)：“圓滿了以后你的功柱比如來(lái)的功柱高一倍?！薄对诒泵朗讓梅〞?huì)上講法》中還說(shuō)：“你的功，你的福德一切都在被圓滿著……要什么有什么，要什么能力有什么能力?！痹凇逗螢殚_悟》中說(shuō)：“也就是一個(gè)人已經(jīng)修煉圓滿了，完成了所有的修煉過(guò)程，將要去天國(guó)世界了?！北M管李洪志言之鑿鑿，但到目前為止卻未見有任何一個(gè)“法輪功”修煉者真正通過(guò)“白日飛升”的方式實(shí)現(xiàn)所謂的“圓滿”，事實(shí)上李洪志所謂“圓滿”者不是橫死于車禍，便是暴斃于惡疾，總之無(wú)一善終，可見“圓滿”不過(guò)是一個(gè)美麗的泡沫，是一個(gè)害人奪命的陷阱。
（二）“法輪功”邪教話語(yǔ)的控制功能
“法輪功”邪教話語(yǔ)在實(shí)施精神控制過(guò)程中具有十分重要的作用，其中最典型的具有控制功能的邪教話語(yǔ)主要有“不二法門”、“破常人觀念”、“思想業(yè)”等，修煉者一旦相信了這些鬼話妖言，便被套上無(wú)形的精神枷鎖，失去精神自由，淪為精神奴隸。
不二法門。李洪志在《佛法名詞》中對(duì)于放不下佛教名詞的法輪功練習(xí)者，認(rèn)為他們是“對(duì)不二法門的認(rèn)識(shí)不夠”。他在《轉(zhuǎn)法輪》中說(shuō)：“我們講修煉要專一，你不管怎么去修，都不能夠摻雜進(jìn)去其它的東西亂修。”“修煉是個(gè)嚴(yán)肅的問(wèn)題，一定要專一?！薄澳阈迌敉粒蔷褪莾敉?；你修密宗，那就是密宗；你修禪宗，那就是禪宗?！薄耙簿褪钦f(shuō)在佛教中都要講不二法門?！崩詈橹局v“不二法門”，就是要求法輪功練習(xí)者死守法輪功邪教書籍，不涉獵其它。其實(shí)佛教在歷史上與儒、道相互融滲已是不爭(zhēng)事實(shí)，佛教各宗各派間的相互關(guān)涉也稀松平常，根本就不存在李洪志所謂的“不二法門”。而且佛教中的“不二法門”并不是李洪志所說(shuō)的那種意思，佛教中的“不二”是指無(wú)分別，或超越各種區(qū)別。中國(guó)禪宗將“不二法門”作為一種處世態(tài)度和發(fā)揮“禪機(jī)”的方法，“說(shuō)法不失本宗”，“出語(yǔ)盡雙，皆取對(duì)法”，對(duì)論題兩方面皆不執(zhí)著，以示公正全面。顯然，李洪志對(duì)佛教中的“不二法門”中的“不二”望文生義，瞎作解釋，目的在于讓法輪功練習(xí)者心無(wú)二用，專注其邪教書籍，更加方便其邪教實(shí)施精神控制。
破常人觀念。對(duì)于知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，受過(guò)比較嚴(yán)格的科學(xué)訓(xùn)練，尤其是思維訓(xùn)練，讓他們上邪教的當(dāng)一般而言不大容易，但是李洪志的狡詐過(guò)人之處在于他提出了一個(gè)荒唐無(wú)比的理論：“破常人觀念”。他在《北美首屆法會(huì)上講法》中說(shuō)：“知識(shí)分子學(xué)法，受到現(xiàn)在科學(xué)的障礙，符合這個(gè)科學(xué)的，我能夠接受；不符合，我接受不了，嚴(yán)重地障礙他?！彼踔劣谡f(shuō)：“人的任何觀念都是障礙”，要求“人的觀念你得放下?！边@以來(lái)，那些科學(xué)認(rèn)知作為常人觀念，不僅沒有給知識(shí)分子修煉帶來(lái)方便，反而成為一種束縛他們的“框框”，必欲破之而后快。一旦某個(gè)知識(shí)分子接受了這一邪教理論，勢(shì)必會(huì)拋棄那些科學(xué)的東西，轉(zhuǎn)而接受偽科學(xué)、反科學(xué)的東西，并且還會(huì)給自己找出一個(gè)適當(dāng)?shù)睦碛?，譬如“修煉界的理與常人社會(huì)的理是反的”，“修煉界很奇特，什么事情都會(huì)發(fā)生，用常人的眼光是很難理解的”等等，以此自欺欺人。
思想業(yè)。李洪志在《明智》這篇經(jīng)文中說(shuō)：“自己思想中激烈地反映骯臟的念頭，或罵老師、罵大法、罵人等等，排不掉、壓不住，這才是思想業(yè)力?！薄皹I(yè)”本是佛教的一個(gè)概念，佛教中有四種業(yè)，即“黑黑業(yè)”、“白白業(yè)”、“黑白業(yè)”、“不黑不白業(yè)”作為果報(bào)的根據(jù)。李洪志很善于“創(chuàng)新”概念，他將佛教中“業(yè)”的概念竊取并篡改，不僅提出了所謂“病業(yè)”，還提出了“思想業(yè)”，作為修煉中遭受報(bào)應(yīng)的根據(jù)之一。在修煉者看來(lái)，提高心性、上層次、得正果是重中之中，而“思想業(yè)”的產(chǎn)生，將嚴(yán)重阻礙這一根本目的之實(shí)現(xiàn)，因此，他們不是考慮“思想業(yè)”的存在是否真實(shí)、合理，相反，他們卻時(shí)時(shí)刻刻考慮如何避免“思想業(yè)”的產(chǎn)生，主動(dòng)放棄思維的權(quán)力，成為一個(gè)思想的自我禁錮者，失去了思想的自由、意志自由、行為自由。
?。ㄈ胺ㄝ喒Α毙敖淘捳Z(yǔ)的驅(qū)使功能
控制的目的是為了便于驅(qū)使?！胺ㄝ喒Α毙敖虨榱藢?duì)抗中國(guó)政府，就需要發(fā)揮其邪教話語(yǔ)的驅(qū)使功能，編造各種理由，以便出師有名，煽動(dòng)修煉者鋌而走險(xiǎn)，違法犯罪?！爸v真相”、“發(fā)正念”、“救度眾生”等便是典型的具有驅(qū)使功能的“法輪功”邪教話語(yǔ)。
救度眾生?！胺ㄝ喒Α毙逕捴攸c(diǎn)從“圓滿”轉(zhuǎn)向“救度眾生”，表面上看是修煉階段的變化，其實(shí)是出于“法輪功”的反動(dòng)政治需要，是其組織性質(zhì)和行為方式的重大調(diào)整變化?！胺ㄝ喒Α北恢袊?guó)政府依法取締后，不擇手段地與中政府、法律相對(duì)抗，因此被西方反華勢(shì)力相中，從而淪落為西方反華勢(shì)力的馬前卒?！熬榷缺娚逼鋵?shí)是一塊遮羞布，一方面找到了“十年正法”未有結(jié)果的借口，另一方面又為其積極參與反華政治蒙上了面紗。盡管李洪志表面上講“我們救度眾生是第一重要的”，但仔細(xì)分析所謂“救度眾生”的方法、手段，不難看出，李洪志深知“圓滿”的欺騙性已經(jīng)不夠，而“救度眾生”還有著很大的欺騙性，因此便拋出“救度眾生”，驅(qū)使修煉者對(duì)抗中國(guó)政府，投身反動(dòng)政治。
發(fā)正念?！鞍l(fā)正念”是“法輪功”邪教的一個(gè)專門術(shù)語(yǔ)，主要是要求修煉者默念“法正乾坤，邪惡全滅。法正天地，現(xiàn)世現(xiàn)報(bào)”這幾句咒語(yǔ)，并認(rèn)為這些咒語(yǔ)是制止和鏟除“邪惡”的最有效手段。李洪志在《大法弟子的正念是有威力的》一文中說(shuō)：“動(dòng)真念時(shí)都是威力強(qiáng)大的?！崩詈橹具€要求“全世界大法弟子將每周一次，在固定時(shí)間內(nèi)共同發(fā)正念清除三界內(nèi)破壞大法的邪惡。”其實(shí)“發(fā)正念”是中國(guó)古代巫術(shù)的現(xiàn)代翻版?！皡拕傥仔M”中的咒語(yǔ)據(jù)說(shuō)是“具有法力的語(yǔ)言”，“咒即詛咒之意，為君神明，使其加殃降罪于某人”?！段饔斡洝分刑粕苁鴮O悟空念的“緊箍咒”給讀者留下的印象很深，唐僧一念咒語(yǔ)，孫悟空就痛的滿地打滾，盡管孫悟空能七十二變，善于降妖伏魔，有渾身的本事，也不得不服手無(wú)縛雞之力的唐僧的管教。咒語(yǔ)俗化后，人們對(duì)一切自己無(wú)可奈何的事情，深感心有余而力不足時(shí)，或者無(wú)法表述內(nèi)心想法時(shí)，往往少不了用咒語(yǔ)?！胺ㄝ喒Α彼^“發(fā)正念”不過(guò)是通過(guò)祭文化糟粕之咒語(yǔ)以凝聚人心、鼓舞斗志，負(fù)隅頑抗，茍延殘喘。
講真相。李洪志在《北美巡回講法》中說(shuō)：“你們別小看了往國(guó)內(nèi)發(fā)的一張傳單、一本資料、一個(gè)電話、一個(gè)傳真，各種信息，起的作用是相當(dāng)大的，對(duì)邪惡的鎮(zhèn)懾和消除起的作用是巨大的”。李洪志在《正法時(shí)期大法弟子》一文中還說(shuō)：“講清真相中為你自己的世界圓滿而收集可救渡的生命”。李洪志在《美國(guó)佛羅里達(dá)法會(huì)上的講法》中說(shuō)：“除了你個(gè)人的修煉之外，當(dāng)前最大的事情就是講清真相，因?yàn)樗苯拥仄斩戎娚?，它直接地在挽救著未?lái)的人”。李洪志在《北美巡回講法》中還威脅那些不肯走出來(lái)的法輪功練習(xí)者，他說(shuō)：“現(xiàn)在在正法中，一切生命都在按著其生命對(duì)正法的態(tài)度決定著生命的留下與清除”。換句話說(shuō)，就是李洪志警告那些仍然沒有按照他的意志走出來(lái)進(jìn)行所謂“講真相”的法輪功練習(xí)者，如果再不聽他的話，就會(huì)被“淘汰”。這種威脅對(duì)于受法輪功邪教精神控制的練習(xí)者來(lái)講，是十分可怕的。
（四）“法輪功”邪教話語(yǔ)的推卸功能
“法輪功”邪教話語(yǔ)中還有許多是用于推卸責(zé)任的，因?yàn)槔詈橹旧钪约旱闹T多許諾根本無(wú)法兌現(xiàn)，完全是欺人之談，因此有必要設(shè)計(jì)狡兔三窟，瞞天過(guò)海，以便受到修煉者追問(wèn)時(shí)能夠及時(shí)脫身。這些使之金蟬脫殼的具有推卸功能的話語(yǔ)主要有“無(wú)求至得”、“不失不得”、“向內(nèi)找”、“法無(wú)定法”、“顯示心”等。
無(wú)求至得。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中說(shuō)：“練功人講：有心練功，無(wú)心得功。抱著一種無(wú)為的狀態(tài)修煉，只管修煉你的心性，你的層次就在突破，你該有的東西當(dāng)然就有，你放不下，不就是執(zhí)著心嗎？我們這里一下子傳那么高的法，當(dāng)然對(duì)你的心性要求也是高的，所以不能抱著有求之心來(lái)學(xué)法?！睉?yīng)該要問(wèn)一問(wèn)李洪志，不是他說(shuō)修煉法輪功能長(zhǎng)功、祛病、下法輪、得到所謂“超?？茖W(xué)”嗎，即使人家有這種種心態(tài)，不也是他引誘的結(jié)果嗎，何必又要責(zé)備人家呢？況且，任何行為都不可能沒有一點(diǎn)目的性，李洪志也說(shuō)過(guò)，修煉的最終目的是“得道、圓滿”，如果不求，何必來(lái)修煉呢？所謂“無(wú)求至得”其實(shí)是在開脫責(zé)任。李洪志深知所謂“得道、圓滿”等都是根本無(wú)法兌現(xiàn)的空頭支票，為推卸責(zé)任，施放煙幕，要修煉人“不要抱任何有求之心”。這以來(lái)，當(dāng)修煉者得不到預(yù)期的修煉結(jié)果而找李洪志論理時(shí)，他可以很輕易地洗刷自己，推脫責(zé)任。
不失不得。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪法解》中說(shuō)：“這個(gè)宇宙中從真、善、忍的理中派生出來(lái)一個(gè)理，叫做‘不失者不得’，得就得失，欠了就得還?！崩詈橹局v的失，是指“在整個(gè)修煉過(guò)程中，應(yīng)該失去常人所有的那種執(zhí)著，各種欲望。”而他所講的得，“就是層次的提高，最后得正果，功成圓滿?！逼鋵?shí)人在世上生活，有物質(zhì)、感情、精神等多方面的正常需要，但李洪志卻有意歪曲這種正常需要，說(shuō)這是常人的“執(zhí)著”，如果不去掉，就達(dá)不到“得道、圓滿”的目的。然而有誰(shuí)在修煉過(guò)程中真正完全去掉了這些所謂的“執(zhí)著”呢？而這恰好又為李洪志指責(zé)他們無(wú)法實(shí)現(xiàn)“得道、圓滿”目的提供了口實(shí)。因此，對(duì)于修煉者來(lái)講，無(wú)論怎樣努力，達(dá)不到“得道、圓滿”的目的，責(zé)任都不在李洪志，只能由自己承擔(dān)。
顯示心。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中說(shuō)：“顯示本身就是一種很強(qiáng)的執(zhí)著心，非常不好的心，是修煉人要去的心。”李洪志讓別人不要有“顯示心”，其實(shí)他的“顯示心”最重，他處心積慮、千方面計(jì)地神化自我，所謂“我的書字字都是我的形象和法輪”之類，豈不都是“顯示心”在作怪嗎。他之所以反復(fù)強(qiáng)調(diào)不要有“顯示心”，主要出于這么幾種考慮：一是他自己吹噓有所謂隱身、搬運(yùn)、定物、思維控制等特異功能，還有所謂法身、功身、法輪等，其實(shí)根本就不存在，他講的那些所謂斗蛇仙、鉆玻璃、下法輪等離奇故事也純屬杜撰，如果真有人讓他表演，他根本做不到，怎么辦，如何遮掩這些謊言呢，最好的辦法就是強(qiáng)調(diào)所謂修煉人不能有“顯示心”。事實(shí)上確有人提出讓他表演特異功能，但遭到他的拒絕，理由是修煉不是表演，修煉人不能有“顯示心”。二是他吹噓能給修煉者開天目、下氣機(jī)、凈化身體等，但是這些也純粹是他編造的謊言，然而在他的暗示下，的確不乏產(chǎn)生各種幻覺者，但也有不少人在修煉過(guò)程中什么幻覺也沒有，怎么掩飾呢，封大家的口，最好的辦法就是所謂不能有“顯示心”。
向內(nèi)找。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中說(shuō)：“你要想提高你自己，你得向內(nèi)去找，在你這顆心上下功夫?！彼€說(shuō)：“真正修煉，就得向心去修，向內(nèi)去找，沒有向外去找的?！彼€說(shuō)：“有問(wèn)題向內(nèi)找，這是大法弟子與常人的根本區(qū)別?！标P(guān)于向內(nèi)找，他在新加坡、瑞士、北美講法的過(guò)程中都反復(fù)提及。其實(shí)，李洪志說(shuō)的與做的并不一致，譬如法輪功被取締，如果按照“向內(nèi)找”的要求，就該找一找自己的原因，但是，他卻無(wú)端怪罪黨和政府，認(rèn)為是對(duì)法輪功的“迫害”，認(rèn)定黨和政府是邪惡的“舊勢(shì)力，”要求修煉者要采取各種方式予以鏟除和制止。李洪志之所以要求修煉者“向內(nèi)找”，不外乎是為了推脫責(zé)任。李洪志對(duì)于修煉者無(wú)論怎么修也不可能“得道、圓滿”的事實(shí)心知肚明，因此，他便狡兔三窟，未雨綢繆，預(yù)先設(shè)計(jì)好退路，提出了向內(nèi)找，一旦屆時(shí)修煉者來(lái)找他詢問(wèn)何以修來(lái)修去始終不能“得道、圓滿”，他便可以用“向內(nèi)找”進(jìn)行搪塞，將修不成的原因一股腦全推卸到修煉者自己身上，將自己洗刷的一清二白、干干凈凈。而從修煉者方面，如果接受了這一邪說(shuō)，那么便鉆入了一個(gè)預(yù)設(shè)的圈套，無(wú)論修煉過(guò)程中出現(xiàn)怎樣的結(jié)果，都只能打掉牙和血吞，自己承擔(dān)一切責(zé)任與后果，不能找李洪志任何麻煩，因?yàn)槔詈橹驹缇驼f(shuō)過(guò)，遇到問(wèn)題要“向內(nèi)找，”要找自己的原因，不能“向外求”呀。其實(shí)，我們遇到問(wèn)題，既要找主觀原因，也要找客觀原因，二者不能偏廢。李洪志所設(shè)的騙局其實(shí)也很簡(jiǎn)單，就是有意將主客觀原因人為地割裂開來(lái)，片面地、絕對(duì)地要求修煉者只能去找主觀原因，而絲毫不能去找客觀原因，這怎么能夠找到問(wèn)題的正確答案呢？
總之，“法輪功”邪教話語(yǔ)的引誘、控制、驅(qū)使、推卸等功能，使之既能達(dá)到有效利用修煉者，又能及時(shí)推卸自身責(zé)任的雙重目的，修煉者一旦入彀，便會(huì)血本無(wú)歸。由此可見“法輪功”邪教較之一般邪教更加陰險(xiǎn)毒辣，不能不引起人們的特別注意。