法輪功癡迷者作為以癡迷膜拜為主要心理特征的特殊群體，他們的人格結構與普通人有什么不同的地方，這是一個值得思考的問題。我們通常所說的人格，也稱為個性，指穩(wěn)定的行為方式和發(fā)生在個體身上的人際過程。往往通過眼神，動作、語氣等外在觀察，也可以初步判斷出一個人的人格特點。為了深入了解法輪功癡迷者的共性心理特征，我們組織所幫教的法輪功癡迷者進行了MMPI（明尼蘇達多相人格量表）測量，結果顯示：90%的被調查者具有一個共同的特點，即癔癥（Hysteria）指標達顯著水平。
一、癔癥的特點
癔癥通常用來評估用轉換反應來對待壓力或解決矛盾的傾向，高分者多表現(xiàn)為依賴、天真、外露、幼稚及自我陶醉，并缺乏自知力。從病因來看，癔癥是一種典型的心因性疾病，外因即精神刺激與內因即癔癥性格缺陷是導致癔癥發(fā)作的兩大發(fā)病基礎，而且兩者呈現(xiàn)反比關系，即一個如果遭受重大精神刺激時，即使是癔癥性格不明顯者，亦可導致癔癥發(fā)作；反之，精神刺激強度不大，但是患者具有明顯的癔癥性格缺陷，同樣容易誘發(fā)癔癥發(fā)作。由于法輪功癡迷者普遍存在癔癥特征，我們可以將其歸結為癔癥性格，這種性格的主要特點包括：1、情感豐富，熱情有余，穩(wěn)定性很差，膚淺，不深刻，感情用事，好的時候把人家說得十全十美，但為區(qū)區(qū)小事，可翻臉不認人，罵得別人一無是處；2、情感帶有戲劇色彩，好表現(xiàn)自己。多數人有豐富的形象思維能力；3、暗示性很強，不僅有很強的自我暗示性，具有高度的幻想性，常把想象當作現(xiàn)實，而且喜歡別人注意和夸獎，只要別人投其所好，則表現(xiàn)出欣喜若狂；否則會攻擊別人，不遺余力。因此，他們既不能省察自己，又不能正確理解別人；4、具有豐富的幻想，常以豐富的想象、生動的幻想代替現(xiàn)實，嚴重者甚至把幻想當作現(xiàn)實。這些癔癥特征與法輪功癡迷者現(xiàn)實表現(xiàn)基本符合，而出現(xiàn)癔癥有兩個基礎：一是外界的刺激，即法輪功對個體的滲透及內化，二是自身的人格缺陷，或者說具有形成癔癥的個性土壤。
二、心理動力學理論對癔癥的解釋
弗洛伊德在1893所著的《癔癥的研究》中，運用精神動力學理論對癔癥的機制進行研究。他認為癔癥起源于被壓抑的性心理和潛意識的沖動所致。被壓抑的觀念形成強烈的心理沖突。解決方式之一，是使部分意識與主體意識分離，互相沖突的兩方面分開。另一方式是通過心理防御機制，把心理沖突轉化為軀體癥狀，從而解釋轉換癥狀，并且消除病痛。法輪功癡迷者一般來說，練功前都有挫折的體驗，比如渴望事業(yè)順利或取得成功，家庭幸福，身體健康等等，由于各種原因或條件的限制，這些愿望得不到滿足，從法輪功練功人員的結構來看，有幾種主要的類型，如下崗失業(yè)、生意受挫，家庭冷戰(zhàn)、工作上郁郁不得志，生活上缺乏一個關心的氛圍等，上述情形形成癔癥分兩種情況：一種情況是由于存在心理沖突，而解決這些心理沖突缺乏正確的途徑，處于迷惘之中，恰恰法輪功的一些觀點迎合其心理需要，于是逐漸迷戀上法輪功。另一種情形是壓抑的性心理通過心理防御機制作用，轉化為軀體癥狀，而這種軀體化疾病由于“修煉”得以緩解，以癔癥的方式使病痛得以減輕或消除，從經驗上認為法輪功能治病，達到藥物治療起不到的效果，成為法輪功的膜拜者，與此同時也形成了癔癥性格。
如法輪功癡迷者李某，從1995年開始修煉法輪功，他在原來的工作中郁郁不得志，患有高血壓、心臟病，工作之余喜歡研究各種氣功。接觸法輪功之后，在練功過程中自我感覺心臟病好了，由于心理防御機制發(fā)生作用，習練法輪功產生的癔癥成為消除疼痛的替代形式。這種癔癥在日常生活中表現(xiàn)：一是聽信其他功友所講的2007年80%的弟子能圓滿，最遲也不超過2008年，應了中國一句古話“七除八脫”；二是在練功過程中能體驗到一些“奇跡”，如開天目，這就是癔癥性格中魔幻思維的表現(xiàn)。而事實上，他直到現(xiàn)在高血壓和心臟病仍然沒有好轉，并且需要吃藥治療才能控制病情。一般來說，祛病健身型癡迷者大都與心理防御機制形成的癔癥有關。
三、反射條件學說對癔癥的解釋
與精神分析學派不同的是，反射學說認為癔癥的癥狀本質是一類神經系統(tǒng)的原始本能的反應。人們在遭受刺激下都有可能產生這類反應，以癥狀的形式表現(xiàn)出來。繼發(fā)性得益是癔癥癥狀泛化的重要原因，也就是說法輪功癡迷者癔癥性格的形成是習慣化的結果，其主要的形成機制是法輪功癡迷者在練功、傳功、心得交流等活動過程中，慢慢地可以回避現(xiàn)實遭遇的各種壓力，如事業(yè)不順、生活不如意、社會競爭激烈等，練功的層次越高或者越癡迷，則離現(xiàn)實的煩惱越遠，或者用他們自己的話來說，離“名、利、情”越遠，自我意識和主體意識功能也就越薄弱。換言之，癔癥性格越明顯。
如法輪功癡迷者劉某癡迷程度較深，他癔癥的性格是習慣化的結果，他將法輪功當作自己的生命去維護，不惜通過絕食、企圖自殺等極端行為去對抗幫教，說：“你們不許說法輪大法的壞話，否則我一頭撞死在這里，用生命捍衛(wèi)大法?！敝猿霈F(xiàn)這種情形，是因為他在“上層次”的過程中，大量的重復的強化訓練，在精神控制的作用下，形成癔癥性格。走出癡迷誤區(qū)之后，幫教人員對他說：“你知道嗎，你未轉化前，如果眼睛能殺人，你已經殺了我好多次了?！眲⒛承χf：“不可能?！睅徒倘藛T當即把他以往的錄像回放給他看，他大吃一驚，連連說：“這是我嗎？這真的是我自己嗎？”可見，他在癔癥的影響下，自知力缺乏，自我意識淡化。
癔癥性格缺陷是一種心理不健全和心理不成熟的表現(xiàn)，法國的夏克稱癔癥患者為“偉大的模仿者”，也有人稱患者是“很好的演員，各種角色者可扮演”，這從一定程度上說明癔癥的復雜性。對這種復雜的現(xiàn)象，上述兩種理論對癔癥形成作出了相應的解釋，盡管理論基礎完全不同，但其共同的特點是揭示了癔癥對現(xiàn)實壓力的排斥，主體意識的逐步喪失，這也為我們對癔癥的矯治提供了新的思路。
四、如何消除癔癥
從社會心理學的微觀層面來看，模仿、強化、暗示和社會感染等機制是形成癔癥的重要過程，在一定程度上，癔癥性格的形成過程是通過態(tài)度的不斷轉變來實現(xiàn)的，態(tài)度轉變有三個過程，即服從，認同、內化，而內化了的癔癥人格是膜拜的基礎，膜拜儀式本身又進一步強化癔癥人格特征。“消業(yè)”、“上層次”、“另一個空間”等自創(chuàng)或篡改的“概念”本身就具有癔癥的固有特征。因此，我們要善于與他們進行病理學方面的溝通和交流，探討癔癥的形成規(guī)律，并把握好以下幾個方面的問題：
一是培育主體意識
主體意識是指一個人對于自我的正確定位，對自己存在的價值的自我肯定，對自我發(fā)展?jié)撃艿男判牡取Ｅ嘤黧w意識主要是發(fā)掘自我的潛在價值和能力，如自己具備解決問題和困難的能力，自已具備獨立思考的能力，不會盲從或迷信不可知的東西，自己能夠處理和客觀看待人際關系，能夠正視社會現(xiàn)實，不僅能看清社會主流，也能容忍一定范圍的陰暗面等等。培育主體意識，形成自信心理，就能夠破除迷信，客觀、理性判斷事物。比如我們幫助法輪功癡迷者劉某的時候，就著重從培養(yǎng)主體意識入手，即不要別人怎么說你就怎么信，而是要有自己的符合邏輯的看法或見解，隨著主體意識的覺醒和增強，經過一段時間就自然而然擺脫了精神控制，使癔癥得以緩解和消除。
二是解釋性咨詢
精神分析學派對癔癥的分析是進行解釋性咨詢的基礎，但法輪功學員很多并不懂得自己癔癥性格明顯的原因，對于練功以后某些軀體疾病癥狀得以緩解的現(xiàn)象也不理解，甚至堅持錯誤的歸因。這就需要我們對癔癥的形成原因，癡迷的過程，現(xiàn)實的危害性等作出合理的解釋。如法輪功癡迷者李某，我們在其初步認識到法輪功的邪教本質后，有針對性地組織他學習心理學知識，特別是對癔癥的表現(xiàn)形式、形成原因以及癔癥與軀體化疾病的關系等進行深入講解，他理解后心里豁然開朗，主動進行反省，并逐步回歸了現(xiàn)實。
三是強化訓練
對應反射條件學說對癔癥形成的解釋，我們提出正向引導的方法，即對其哪怕是細微的進步都予以高度的贊揚，在趨避沖突的心理矛盾過程中加強引導，使其逐漸回到我們預定的目標之中，比如法輪功癡迷者張某堅持“非黑即白”的觀念，在他眼中容不下灰色地帶，不容許對法輪功持有半點的懷疑，李洪志是唯一的師父高高在上。我們深入了解情況后，決定從認識事物的兩面性入手，對其理性思考問題的做法不失時機的給予肯定，引導他養(yǎng)成一分為二看待問題的習慣，最終使他脫離了法輪功的束縛。
四是聚焦性面質
面質技術是心理咨詢中相當重要的技術之一，所謂面質技術，就是指出對方身上存在的矛盾，促進對方的探索，以達成統(tǒng)一的心理咨詢技術。許多法輪功癡迷者癔癥的表現(xiàn)形式是熱衷于爭論，甚至以爭論為樂趣，話題天馬行空，以“假、大、空”為主要特點，而且似乎很有道理，但實際上并沒有明確而清晰的主題，最終形成不了經得起推敲的結論。對此在談話過程中要善于聚焦，即只堅持一個主題，依靠嚴謹的邏輯推理來揭示矛盾或闡述真相，由于癔癥本質上具有逃避現(xiàn)實的傾向，所以聚焦性面質也有助于消除癔癥。