實(shí)際上，在個(gè)體無(wú)意識(shí)中，“自我”只是諸多情結(jié)之一，絕不是人格的全部，不同之處在于，它是一個(gè)起到統(tǒng)一、協(xié)調(diào)與中心作用的獨(dú)特情結(jié)。當(dāng)意識(shí)自我減弱或其他無(wú)意識(shí)情結(jié)增強(qiáng)。這些意識(shí)情結(jié)就會(huì)“像魔鬼那樣糾纏住意識(shí)，或以一種無(wú)意識(shí)方式影響語(yǔ)言和行動(dòng)”（榮格：《決定人們行為的心理學(xué)要素》），個(gè)人便會(huì)不自覺(jué)的陷入某種情緒或思想中無(wú)法自拔。無(wú)意識(shí)情結(jié)過(guò)度強(qiáng)化將會(huì)導(dǎo)致病態(tài)，即自我不再是人格的唯一中心，而會(huì)出現(xiàn)兩個(gè)或多個(gè)人格中心。
無(wú)意識(shí)情結(jié)以幻視、幻聽(tīng)等各種幻覺(jué)和妄想形式無(wú)法控制地自由發(fā)作，與意識(shí)自我共同主宰個(gè)人的行為思想，這時(shí)神經(jīng)癥或精神分裂癥便發(fā)生了。這種情況繼續(xù)發(fā)展，心靈完全被無(wú)意識(shí)情結(jié)支配時(shí)，個(gè)人便會(huì)徹底癲狂毀滅。
由上所述，人類心靈結(jié)構(gòu)具有潛在的分裂可能，如對(duì)此不了解，隨便以各種方式引發(fā)無(wú)意識(shí)內(nèi)容而又處理不當(dāng)，必然給個(gè)人心靈帶來(lái)滅頂之災(zāi)。
李洪志要求“法輪功”修煉者刻苦打坐入定每天至少4個(gè)小時(shí)以上。他說(shuō)“歷代的功法都教人練功時(shí)要惚兮恍兮，什么都不想，然后深度入定，定到最后自己什么都不知道了”（見(jiàn)《轉(zhuǎn)法輪》271頁(yè)）。
李洪志說(shuō)的這種精神狀態(tài)，正統(tǒng)佛法稱之為“邪定”。因?yàn)楫?dāng)意識(shí)什么都不知道時(shí)，深層次無(wú)疑是自主情結(jié)依然在活動(dòng)，會(huì)趁機(jī)以幻聽(tīng)幻視方式表現(xiàn)出來(lái)占據(jù)人的意識(shí)層。此時(shí)，意識(shí)已失去辨別力，不知其從何來(lái)因何而生，自己又無(wú)法主宰，便只能認(rèn)為是某種外在神靈的作用：它們可以左右自己的頭腦，因而是更高級(jí)的存在（此種狀態(tài)正統(tǒng)佛教稱之為“愚癡”，乃佛教所說(shuō)的“無(wú)明”根本）。意識(shí)的這種無(wú)知又進(jìn)一步增強(qiáng)了無(wú)意識(shí)情結(jié)的自我顯現(xiàn)：在個(gè)人為神佛不斷向自己顯圣感到欣喜時(shí)，他逐漸被自身根本無(wú)法把握的無(wú)意識(shí)情結(jié)控制。一切行為皆聽(tīng)命于他自己認(rèn)為是的一個(gè)外在神靈的命令或啟示，從而喪失了自我意志。
進(jìn)而，“法輪功”修煉者把內(nèi)心感受外投到現(xiàn)實(shí)中，便很自然地將其與引發(fā)它們的李洪志聯(lián)系起來(lái)，于是李洪志順理成章地成為他們內(nèi)心涌現(xiàn)出神佛的外在代表；李洪志的這種外在形象，又內(nèi)投到修煉者的內(nèi)心，在進(jìn)行所謂“打坐入定”，缺乏意識(shí)覺(jué)照的情況下，以一種活生生的內(nèi)在神佛面目呈現(xiàn)，由此便進(jìn)一步激起修煉者對(duì)李洪志的絕對(duì)信仰和崇拜，以至于在他面前完全喪失自我辨別能力，把他的每一句話都當(dāng)成絕對(duì)真理，包括那些在平常無(wú)論如何都不會(huì)接受的缺乏常識(shí)、違背邏輯乃至公然胡說(shuō)八道、殘害生命的內(nèi)容也堅(jiān)信不疑。
對(duì)大多數(shù)“法輪功”修煉者而言，每天“打坐”4小時(shí)以上“什么都不想”，至少會(huì)有如下效果：思維意識(shí)減少，表層意識(shí)對(duì)生理功能的限制和壓抑降低，人體因之可按照本然生理規(guī)律自行運(yùn)轉(zhuǎn)，實(shí)現(xiàn)自發(fā)的調(diào)節(jié)恢復(fù)功能，健康狀況相應(yīng)得到改善。但這一過(guò)程與人體睡眠中人體自動(dòng)消除疲勞相似，并無(wú)神秘處。睡眠是人體最自然的修養(yǎng)解乏方式，常人經(jīng)驗(yàn)即知人真正“自己什么都不知道了”是熟睡而無(wú)夢(mèng)時(shí)。
因此，李洪志說(shuō)“定到最后自己什么都不知道了”時(shí)，極有可能此人“打坐”到了一定程度睡著了而且沒(méi)有做夢(mèng)。因睡姿不同，醒來(lái)還以為自己剛才曾入“深定”。但如果一個(gè)人僅僅是每天多睡幾個(gè)小時(shí)，除了導(dǎo)致大腦僵化、辨別力日益低下、癡呆型身體健康以外，也不會(huì)有太大損害。當(dāng)然，對(duì)李洪志的胡言亂語(yǔ)的識(shí)別力會(huì)隨之降低。
實(shí)際情況是，“法輪功”修煉者，包括李洪志本人，在所謂“打坐入定”時(shí)一般意識(shí)狀態(tài)是處于日常清醒與睡眠失去知覺(jué)之間。這時(shí)，由于表面意識(shí)減弱而顯露出的潛藏心靈深處各種被壓抑的思想、情緒，會(huì)馬上被還沒(méi)有完全失去的意識(shí)所察覺(jué)到，成為一種清晰程度不高的意識(shí)內(nèi)容。
正常睡眠狀態(tài)無(wú)意識(shí)情結(jié)的內(nèi)容也會(huì)在夢(mèng)中呈現(xiàn)，但因沒(méi)有意識(shí)參與，醒來(lái)后容易辨別其虛幻性，通常不會(huì)與現(xiàn)實(shí)生活相混淆。即便如此，如果夢(mèng)中情緒過(guò)于激烈，醒來(lái)后依然會(huì)受到影響。
“法輪功”“打坐入定”時(shí)顯露出來(lái)的無(wú)意識(shí)情結(jié)，由于某種程度上立即轉(zhuǎn)化為意識(shí)內(nèi)容，使修煉者感到頭腦中出現(xiàn)的東西具有明確性和不能自主性，因而弄不清它們到底是真實(shí)的還是虛幻的，似乎一下子被拋在了兩個(gè)世界：日常生活時(shí)一個(gè)，“打坐入定”時(shí)是另一個(gè)。這兩個(gè)迥然不同的世界無(wú)法統(tǒng)一，其已有知識(shí)也不能對(duì)此現(xiàn)象做出說(shuō)明，加之人體類似動(dòng)物預(yù)感地震一樣的生命直覺(jué)能力也會(huì)在意識(shí)程度降低時(shí)顯現(xiàn)，這就更讓“法輪功”修煉者無(wú)法辨識(shí)真假，從而陷入意識(shí)危機(jī)，生活在一種恍恍惚惚的狀態(tài)。此時(shí)，任何似是而非的解釋都可能成為他信奉的真理，接下來(lái)，那些為初步的身體變化而興奮不已的修煉者怎么也不會(huì)料到，就此開始，前面等待他們的必將是身心俱焚的下場(chǎng)。
要繼續(xù)保持李洪志所要求的精神狀態(tài)，由于健康情況改善，體能增強(qiáng)，同時(shí)辨別率降低，無(wú)意識(shí)情結(jié)會(huì)乘著爆發(fā)出來(lái)的生命能量以更有力的方式呈現(xiàn)出來(lái)，對(duì)薄弱的意識(shí)狀態(tài)構(gòu)成嚴(yán)重威脅。如果導(dǎo)致無(wú)意識(shí)情結(jié)的創(chuàng)傷較深或時(shí)間較長(zhǎng)，該情結(jié)一旦在打坐時(shí)爆發(fā)，便極有可能摧毀表層意識(shí)的一致性，輕則產(chǎn)生人格變態(tài)，重則導(dǎo)致精神分裂。另一方面，表面意識(shí)越薄弱，潛藏越深的本能生命能量也就越容易爆發(fā)，力量也越大。這時(shí)，即使平常一般性的情緒也難以駕馭。在受到誘發(fā)過(guò)分加強(qiáng)的主導(dǎo)觀念的驅(qū)使下，個(gè)人行為就表現(xiàn)出強(qiáng)迫性特征，變得缺乏理性和靈活性。
對(duì)多數(shù)誠(chéng)心誠(chéng)意的“法輪功”修煉者而言，由于受到單一強(qiáng)迫性觀念如“成佛”、“圓滿”等的支配，而這種觀念又與自我理想一致，一方面，他會(huì)感受到由這一種單一性帶來(lái)的意識(shí)表面平靜，體會(huì)到一種從未有過(guò)的自我道德認(rèn)同的安定感；同時(shí)他也覺(jué)察有一種來(lái)自內(nèi)心的自我束縛和壓抑，感到死板、貧乏，無(wú)法享受生命本有的自由、靈明、活潑。因而，他總會(huì)自覺(jué)到自己還有某種欠缺，始終沒(méi)能達(dá)到最初的理想。因受強(qiáng)迫觀念束縛，他不可能真正發(fā)現(xiàn)自己的缺陷，反而認(rèn)為是自己付出的誠(chéng)心和努力不夠，于是更加按強(qiáng)迫觀念要求、壓抑自己。同時(shí)，他的人際交往也漸趨狹隘，自覺(jué)不自覺(jué)將自己限制在一個(gè)固定的生活范圍，或僅與自己觀念相似的人接觸。這種思想行為方式又更為加劇他對(duì)強(qiáng)迫性觀念的認(rèn)同執(zhí)著，使上述心理過(guò)程不斷反復(fù)強(qiáng)化，最終形成極端平靜、壓抑與極端渴望自由、活潑的絕然對(duì)立，由此產(chǎn)生出對(duì)生命本然自在、和諧狀態(tài)的極度需要，迫使他不得不做出某種進(jìn)一步選擇。
此時(shí)，如果按照強(qiáng)迫性觀念的思路繼續(xù)走下去，解決這一矛盾的途徑注定只有兩條：要么死亡，以期在另一個(gè)世界達(dá)成幸福、自由的愿望；要么瘋狂，在虛幻中實(shí)現(xiàn)自己“圓滿成佛”的夢(mèng)想。這兩種結(jié)果都意味著個(gè)體生命的毀滅。
越虔誠(chéng)的“法輪功”信徒，走向個(gè)人毀滅之途也越迅速，這正合李洪志意愿，因?yàn)槔詈橹緦?shí)現(xiàn)個(gè)人目的所需要的就是信徒這樣一種瘋狂的自我毀滅式的犧牲精神。（作者系重慶市社科院哲學(xué)所副研究員、宗教學(xué)博士）