本文在分析法輪功人員不合理信念的表現(xiàn)特征及主要危害的基礎(chǔ)上，依據(jù)上世紀(jì)50年代美國心理學(xué)家埃利斯提出的合理情緒治療（簡稱RET）的ABC理論，試圖提出消除不合理信念的對(duì)策措施。
一、 不合理信念的表現(xiàn)特征及主要危害
在心理學(xué)中，不合理信念有內(nèi)在產(chǎn)生過程和外在表現(xiàn)形式兩個(gè)方面，其內(nèi)在產(chǎn)生過程是指人們對(duì)基本需要與愿望強(qiáng)烈且堅(jiān)定不移的不合理、扭曲的思想情感意識(shí)，其外在表現(xiàn)形式是指人們?cè)谛袨橹袑?duì)相應(yīng)目標(biāo)事物所具有的盲目、歪曲、錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)和行為傾向。法輪功人員的不合理信念具體表現(xiàn)為：消業(yè)說、圓滿說、世界末日論、社會(huì)道德喪失論等歪理邪說，其主要特征：
一是要求絕對(duì)化。要求絕對(duì)化是指法輪功人員從自己的意愿出發(fā)，主觀盲目地認(rèn)為習(xí)練法輪功后，必定會(huì)發(fā)生朝自己期待方向變化的信念。這種信念通常與“必須”、“肯定”、“絕對(duì)”等詞組聯(lián)系在一起。譬如法輪功人員堅(jiān)信練功“肯定”能治百病，“一定”能消業(yè)，“絕對(duì)”能圓滿上蒼穹，“必須”與身邊的人隔斷“情”等等，一旦法輪功人員以此不合理信念為主導(dǎo)，陷入到絕對(duì)化思維小巷中，很容易產(chǎn)生情緒困擾，引起不合理的情緒和行為反應(yīng)。而且事物的發(fā)生發(fā)展都有一定客觀規(guī)律，不可能完全按照法輪功人員的意志為轉(zhuǎn)移。當(dāng)現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)與法輪功人員自身絕對(duì)化要求相悖論的時(shí)候，就會(huì)使法輪功人員感到難以適應(yīng)而陷入到焦慮、彷徨等不良情緒體驗(yàn)之中。
二是過分概括化。過分概括化是指法輪功人員以一概十，以偏概全，不能客觀、公正地對(duì)自身、周圍人或事物做出合理評(píng)價(jià)的不合理思維方式的表現(xiàn)。一方面是對(duì)自身的不合理評(píng)價(jià)。主要表現(xiàn)為法輪功人員將練功所得的益處（法輪功人員自我宣稱的）歸功于法輪功本身及師父的諄諄教誨，完全忽視了益處的獲取是自己長時(shí)間練功過程中引發(fā)了身體一系列運(yùn)動(dòng)以及受到同修和自身心理暗示的結(jié)果，而并非法輪功或者李洪志本身具有什么魔法。一旦法輪功人員在修煉過程中自我感覺得到了益處，哪怕是微不足道的，譬如感冒好了等，都會(huì)作為一個(gè)刺激物強(qiáng)化對(duì)自身的不合理評(píng)價(jià)，增加練功行為，導(dǎo)致對(duì)“師父”的愈加膜拜和自我意識(shí)的進(jìn)一步弱化。另一方面是法輪功人員對(duì)他人或周邊事物的不合理評(píng)價(jià)。主要表現(xiàn)為法輪功人員把凡是阻礙自己修煉的人都視為“魔”，或者認(rèn)為這些人道德敗壞無可救藥，進(jìn)而將此不合理評(píng)價(jià)泛化。
三是尋求極端化。尋求極端化是與法輪功人員對(duì)自己、對(duì)他人及周圍環(huán)境的絕對(duì)化要求相聯(lián)系而出現(xiàn)的，即法輪功人員的絕對(duì)化要求所認(rèn)為的“必須”、“肯定”等事物并未像他們所想像的那樣發(fā)生時(shí)，就會(huì)感到無法接受現(xiàn)實(shí)，從而促使想法更加走向極端。譬如法輪功人員潛心練功不但沒有祛病強(qiáng)身反而使得疑難雜癥經(jīng)久不愈；師父承諾的“圓滿”也成為美麗的肥皂泡遲遲未能實(shí)現(xiàn)等。這些都會(huì)使法輪功人員陷入極端不良的情緒體驗(yàn)之中，如自責(zé)自罪，悲觀，焦慮等。
信念是意志行為的基礎(chǔ)，不同的信念會(huì)導(dǎo)致有機(jī)體產(chǎn)生不同的行為。法輪功人員一旦陷入到這些不合理信念中，就會(huì)以此為主導(dǎo)指引自身產(chǎn)生相應(yīng)的情緒行為傾向，其危害不可低估。首先，對(duì)自身具有危害。不合理信念滿足了法輪功人員某些身心需求與欲望的同時(shí)，也會(huì)導(dǎo)致其產(chǎn)生不合理、錯(cuò)誤的、歪曲的行為結(jié)果，造成無法挽回的損失，譬如堅(jiān)信練功治病說、消業(yè)說，以至于生病強(qiáng)忍著，一拖再拖，錯(cuò)過最佳治療時(shí)機(jī)而落下后遺癥甚至過早死亡。其次，會(huì)產(chǎn)生巨大的幫教阻力。信念具有穩(wěn)定性，一旦形成就很難改變。面對(duì)自己堅(jiān)定信念的瓦解是痛苦而漫長的，法輪功人員不會(huì)輕易放棄，因此在內(nèi)心深處會(huì)有很大的抵觸情緒并產(chǎn)生巨大阻力，不利于實(shí)施幫教。最后，隱藏著巨大的不穩(wěn)定因素。法輪功人員以不合理信念為主導(dǎo)，完全沉浸其中，不僅會(huì)導(dǎo)致自身行為發(fā)生扭曲，而且會(huì)引發(fā)法輪功人員認(rèn)知方式改變，這其中隱藏著巨大的不確定性。譬如堅(jiān)信世界末日、圓滿、度人等邪說而自殺、自殘，甚至像傅怡彬、關(guān)淑蕓那樣對(duì)自己身邊人舞劍封喉，痛下殺手。
二、消除不合理信念的理論依據(jù)及基本步驟
在合理情緒治療(簡稱RET)的ABC理論模型中，A是指誘發(fā)性事件；B是指個(gè)體在遇到誘發(fā)事件之后相應(yīng)而生的信念；C是指在特定的情景下，個(gè)體情緒及行為的結(jié)果。通常，人們會(huì)認(rèn)為人的情緒及行為是直接由誘發(fā)性事件A引起的，即A引起C，但RET不這樣認(rèn)為，ABC理論指出，誘發(fā)性事件A只是引起情緒及行為反應(yīng)的直接原因；而B即人們對(duì)誘發(fā)性事件所持的信念、看法、解釋才是引起人的情緒反應(yīng)更直接的原因。
法輪功人員在埃利斯提出的ABC理論模型中，A指修煉法輪功；B指其因練功行為而產(chǎn)生堅(jiān)定、持久的信念，譬如堅(jiān)信消業(yè)說，圓滿說，社會(huì)道德喪失論等等；C指其練功情景下產(chǎn)生的情緒及行為結(jié)果，譬如練功后自我感覺病好了，疼痛減輕了，對(duì)周圍人漠不關(guān)心，不相信常人等等。在法輪功人員看來，自身產(chǎn)生的這些情緒行為結(jié)果是由于法輪功本身所致，即A引起C；而按照RET的觀點(diǎn)，A只是引起C的一個(gè)因素之一，真正引起C的是其因練功而產(chǎn)生的信念（即B引起C）。
在幫教工作中，要于無形之中幫助法輪功人員重新調(diào)整思維方式，重新審視A，B，C之間的關(guān)系，讓其明白當(dāng)下所產(chǎn)生的情緒行為反應(yīng)是不合理、錯(cuò)誤的，是由于自身存在的不合理信念所致，進(jìn)而引導(dǎo)法輪功人員逐步消除不合理信念，取而代之以科學(xué)合理的信念。具體步驟為：
幫教第一步：幫教者要向法輪功人員指出其目前的思維方式、信念是不合理的，幫助其搞清楚為什么會(huì)變成現(xiàn)在這樣，引導(dǎo)尋找現(xiàn)實(shí)問題的“背后秘密”。此時(shí)可以間接或直接地簡單介紹ABC理論的基本原理。
幫教第二步：幫助法輪功人員認(rèn)識(shí)到他們的情緒困擾不是外在的一些無關(guān)因素的影響，而是由于習(xí)練法輪功形成的不合理信念所導(dǎo)致。通過幫教者與法輪功人員不合理信念的辯論，幫助法輪功人員徹底認(rèn)清不合理信念的根源，理清ABC理論模型中三者的關(guān)系，進(jìn)而達(dá)到某種認(rèn)知層次的改變。
幫教第三步：幫助法輪功人員認(rèn)清并放棄因習(xí)練法輪功而形成的不合理信念，取而代之以合理的信念和符合社會(huì)層面的主流思維模式，使法輪功人員能夠擺脫不合理信念的困擾，徹底走向新生。
三、消除不合理信念的對(duì)策措施
幫教過程中，幫教者要在合理運(yùn)用ABC理論中積極主動(dòng)地、反復(fù)不間斷地向法輪功人員發(fā)問，并適時(shí)采用科學(xué)有效的方法培育合理信念。
1.講究提問方式。一是質(zhì)疑式。幫教者直截了當(dāng)?shù)蒯槍?duì)法輪功人員的不合理信念發(fā)問，如圓滿到底是什么，你親眼看過嗎？（法輪功人員肯定是沒見過的），既然沒見過你怎么這么肯定你一定能圓滿呢？你憑什么說社會(huì)道德喪失，你不是也生活在人類社會(huì)中嗎？等等。一般說來，法輪功人員不會(huì)簡單輕易放棄自己的不合理信念。面對(duì)幫教者的質(zhì)疑，法輪功人員會(huì)極力為自己辯解。這就需要幫教者不斷努力，緊緊抓住其回答中的非理性內(nèi)容，通過循環(huán)重復(fù)辯論，反復(fù)強(qiáng)化，一直到他們理屈詞窮，認(rèn)識(shí)到自己的信念是不合理的，進(jìn)而分清什么是合理信念，什么是不合理信念，最終以合理信念代替不合理信念。二是夸張式。幫教者針對(duì)法輪功人員的不合理信念故意提出一些夸張式的問題，其落腳點(diǎn)和質(zhì)疑式一樣，重在把不合理、不合邏輯、不現(xiàn)實(shí)之處以夸張的方式放大給法輪功人員看。如難道社會(huì)上的所有人都是壞人，都是道德素質(zhì)低下的人嗎?是不是只要練功學(xué)法就一定會(huì)“圓滿”？等等。幫教者要反復(fù)地向法輪功人員提此類問題，法輪功人員在回答過程中也會(huì)感到自己不合理信念的愚蠢、可笑、不可取，從而有效促進(jìn)轉(zhuǎn)化。
2.強(qiáng)化實(shí)例刺激。事實(shí)勝于雄辯，鐵的證據(jù)最能使人信服。幫教中幫教者可以適時(shí)列舉法輪功人員因不合理信念而產(chǎn)生的不合理、不適當(dāng)行為反應(yīng)和情緒體驗(yàn)以及由于不合理信念而引發(fā)一系列悲劇的實(shí)例。這樣做有兩個(gè)好處，既可以間接委婉告誡其存在的不合理信念是什么；又能引起其無意注意，讓其陷入對(duì)不合理信念的思考之中。通過不斷的實(shí)例刺激，獲取相應(yīng)的信息反饋，這些信息不但包括言語還包括思想、情緒、行為表現(xiàn)等。在信息反饋過程中，幫教者要善于抓住要害，找準(zhǔn)關(guān)鍵，及時(shí)切入，加強(qiáng)引導(dǎo)。在逐步引導(dǎo)過程中還要適時(shí)列舉現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“常人”過得快樂、健康、幸福的實(shí)例，通過內(nèi)外、前后對(duì)比，促使法輪功人員進(jìn)一步知曉其不合理信念純屬無稽之談，是毫無科學(xué)依據(jù)、站不腳、沒有立場的，從而有效阻止并逐步消除其不合理信念。
3.大膽合理嘗試。大膽合理嘗試是指在法輪功人員知曉自身不合理信念的前提下，幫教者幫助其打消心理顧慮及放棄不合理信念而帶來的一系列行為情緒困頓，促使其大膽從邪教思想的禁錮中走出來，大膽嘗試回歸現(xiàn)實(shí)社會(huì)并過上正常人生活的方法。此法使用過程中要適時(shí)與系統(tǒng)脫敏法、合理想象技術(shù)有機(jī)結(jié)合起來，并加上科學(xué)合理的調(diào)理。在法輪功人員看來練功可以祛病強(qiáng)身，放棄修煉會(huì)受到師父的懲罰，會(huì)陷入萬劫不復(fù)境地等等，為此幫教者要引導(dǎo)其從這種“思想死巷”中走出來，大膽嘗試替代以科學(xué)合理的身體鍛煉和身心調(diào)節(jié)，從而證實(shí)不練功后身體是否真的會(huì)越來越糟或真如師父吹噓的那樣會(huì)受到懲罰等等。特別是剛開始時(shí)，法輪功人員會(huì)有明顯抵觸并伴隨著焦慮、恐懼、緊張等不良情緒反應(yīng)，這時(shí)幫教者要循循善誘，給予其足夠的關(guān)懷和體貼，消除其不必要的思想和心理負(fù)擔(dān)。
4.豐富培育載體。不合理信念的消除和合理信念的培育是一個(gè)長期復(fù)雜的過程，單純的說教不僅收效甚微，甚至毫無意義，因此必須依托一定載體融進(jìn)幫教內(nèi)容，使幫教工作完成于無形之中，以促使法輪功人員達(dá)到不合理信念的逐漸改變，并培育其合理、理性的行為方式和思維觀念，使其具備獨(dú)立分析判斷事物的能力。一是幫教者要與法輪功人員結(jié)成幫扶對(duì)子，開展“兩交，兩見面”，即交心、交朋友；經(jīng)常見面、反復(fù)見面，了解其思想動(dòng)態(tài)及不合理信念狀況，及時(shí)采取有效措施予以疏導(dǎo)；二是舉辦技能培訓(xùn)班，邀請(qǐng)一些有特長、經(jīng)驗(yàn)豐富的老師（包括“土”專家）定期來給法輪功人員講授好學(xué)、實(shí)用、效益好的種養(yǎng)殖知識(shí)，或者開展汽修、電焊、美容等技術(shù)培訓(xùn)，利用注意轉(zhuǎn)移逐步消除不合理信念，培育理性信念，并打消其幫教顧慮；三是邀請(qǐng)部分專家對(duì)法輪功人員進(jìn)行咨詢，面對(duì)面講授和討論宗教、生理、醫(yī)學(xué)等相關(guān)知識(shí)，進(jìn)一步促使法輪功人員產(chǎn)生思想頓悟，認(rèn)清自身不合理信念并逐步消除；四是竭力幫助法輪功人員解決生活、工作中存在的難題，盡力為消除不合理信念創(chuàng)造有利條件。
總之，法輪功人員只有從根本上消除不合理信念，培育合理信念，才能順利實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)化。在此過程中無論法輪功人員表現(xiàn)出何種不合作態(tài)度，幫教者都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)信“金城所至，金石為開”。只要下足功夫，找對(duì)門路，法輪功人員一定會(huì)認(rèn)清并放棄自身不合理信念，取而代之科學(xué)合理的信念，并最終從法輪功歪理邪說的桎梏中徹底解放出來。