本文將傳統(tǒng)宗教倫理和法輪功的“道德觀”作一比較，孰優(yōu)孰劣，讀者自有公論。
一、宗教基本倫理價(jià)值追求與法輪功所謂的“真善忍”
宗教基本倫理價(jià)值追求是“揚(yáng)善抑惡”。世界各大宗教以及大多數(shù)傳統(tǒng)宗教雖然各有不同的倫理追求，但都把揚(yáng)善抑惡作為不同倫理追求中共有的終極價(jià)值。麥金太爾曾說：“假如宗教要成功地提出一套教規(guī)或一套目標(biāo)，它就必須表明依據(jù)這些教規(guī)或目標(biāo)的生活在人們對(duì)什么是善作出獨(dú)立判斷方面，是富有成效的?！雹?
在西方傳統(tǒng)宗教中，猶太教從古時(shí)起就歸納出了正義（jusuce）、節(jié)制（remperance）、諸善德，而后的基督教教會(huì)學(xué)者擴(kuò)充了這些善德，認(rèn)為它們是整個(gè)宗教倫理生活的樞紐。規(guī)定了神學(xué)道德的目的就在于趨善避惡，這樣就將人的行為引向上帝，因?yàn)樯系奂词侵辽啤?
揚(yáng)善抑惡也是印度教、佛教、中國(guó)禪宗倫理價(jià)值的核心要素和基本內(nèi)容。如大乘佛教本著自利利他、益己益他的原則，對(duì)善惡的界定更加注重修行生活，注重在世俗倫理意義上的善惡道德規(guī)范對(duì)修行者內(nèi)心與行為的要求。
伊斯蘭教倫理的主旨亦是勸善戒惡，《古蘭經(jīng)》及《圣訓(xùn)》中有關(guān)人的行為規(guī)范的內(nèi)容所占的比例，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過神論的?？梢哉f，它們本身就是道德經(jīng)典?！豆盘m經(jīng)》的整個(gè)內(nèi)容體系都離不開“善”、“惡”，離不開賞善罰惡這個(gè)根本的道德主題。
李洪志作為道德標(biāo)榜的“真、善、忍”從字面意思來講，貌似傳統(tǒng)宗教的倫理價(jià)值追求，也同中國(guó)傳統(tǒng)道德所倡導(dǎo)的真善美相吻合。李洪志正是巧妙地利用了群眾對(duì)真、善、美的向往，把歷史上形成的、人民群眾所追求的、傳統(tǒng)宗教所倡導(dǎo)的這些美好東西，加以歪曲改造，作為自己的“獨(dú)創(chuàng)”來欺騙他人。
李洪志說，“這個(gè)宇宙中最根本的特性真、善、忍，他就是佛法的最高體現(xiàn)，他就是最根本的佛法”；“作為一個(gè)人，能夠順應(yīng)宇宙真、善、忍這個(gè)特性，那才是個(gè)好人，背離這個(gè)特性而行的人，那是真正的壞人”；“我們法輪大法這一法門是按照宇宙的最高標(biāo)準(zhǔn)——真、善、忍同修，我們煉的功很大”等等。（《轉(zhuǎn)法輪》）
不少修煉者步入“法輪功”的初衷就是受“真、善、忍”的吸引。不可否認(rèn)，大多數(shù)癡迷者在剛接觸法輪功時(shí)，他們內(nèi)心深處應(yīng)該是真誠地追求真、善、忍。一些人在練功的過程中確實(shí)改正了一些抽煙、喝酒、賭博等壞習(xí)慣，在遇到矛盾時(shí)也能忍讓。這也是法輪功初期得到發(fā)展的重要原因，是法輪功組織和癡迷者自我標(biāo)榜和反駁批評(píng)反對(duì)聲音的主要托辭。
然而，李洪志提出“真、善、忍”這一美妙口號(hào)，并不是要大法弟子真的去踐行“真、善、忍”。而是將其當(dāng)作偽裝和誘餌，掛在法輪功的“帳篷”之外，吸引不明就里者加入法輪功組織。稍加分析就可以知道李洪志“真、善、忍”的葫蘆里到底裝的什么藥。看看李洪志的書籍、“經(jīng)文”、“講法”，法輪功詆毀現(xiàn)實(shí)世界，說“地球該銷毀”，說“人類道德敗壞到極點(diǎn)”，科學(xué)是邪教，宗教一無是處，這哪里看出法輪功有一點(diǎn)“真、善、忍”的影子？衡量法輪功是不是“真、善、忍”，不僅要看李洪志說了什么，更要看他做了什么。法輪功制造“圍攻中南海事件”、“天安門自焚事件”、傳播“九評(píng)共產(chǎn)黨”、鼓動(dòng)“退黨、退團(tuán)、退隊(duì)”等所作所為，讓其假善真惡的本質(zhì)在事實(shí)面前暴露無遺。
相對(duì)于傳統(tǒng)宗教倫理價(jià)值追求的揚(yáng)善抑惡，法輪功假善真惡的“邪教道德觀”自然是原形畢露。
二、宗教戒律的道德約束與法輪功的惡意教唆
各宗教大都特別重視制定倫理原則、準(zhǔn)則或規(guī)范，以此來加強(qiáng)信徒的品德修養(yǎng)并約束、指導(dǎo)其日常行為。戒律清規(guī)的條文體現(xiàn)著理念對(duì)欲念的束縛，是內(nèi)在約束和外在規(guī)范的統(tǒng)一，不僅是制惡的約束，還是行善的督約，同時(shí)還具有具體問題具體處理的機(jī)動(dòng)性。例如，《圣經(jīng)、舊約》中曾287次提到“約”，就是集信仰、法律、倫理為一體的廣義的社會(huì)規(guī)范，他加強(qiáng)了人與人之間，特別是以色列人民之間的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一。
素有“小道藏”之稱的《云笈七簽》匯編了多種道教戒律，這些清規(guī)戒律大都在信仰理論或某種因果報(bào)應(yīng)觀念的支撐下，以神明的威嚴(yán)以及嚴(yán)明的賞罰預(yù)言來規(guī)范人的行為，強(qiáng)化信徒頭腦中的趨善棄惡觀念，旨在規(guī)勸信徒以戒律規(guī)范行為來修身處世，反映出宗教倫理制度內(nèi)在的自律及對(duì)人際關(guān)系和世俗社會(huì)生活的深切關(guān)懷。
相對(duì)于《圣經(jīng)、舊約》教化以色列人民團(tuán)結(jié)和道教規(guī)勸信徒修身處世、關(guān)注社會(huì)、趨善棄惡，李洪志則反其道而行，千方百計(jì)教唆信徒同家庭、社會(huì)對(duì)立，仇視國(guó)家和政府。
從法輪功教義可知，它的極端破壞性特征十分鮮明。從它出籠那天起，就埋下惡變的種子，而且這種極端性理念正在變得越來越具有攻擊性和政治性。
法輪功教義在多個(gè)方面體現(xiàn)了破壞性社會(huì)張力，篇幅所限，難以窮盡，此處僅列舉一二予以印證。
1、法輪功教義指揮鼓動(dòng)信徒對(duì)抗、推翻政府。在經(jīng)常性散布政府無用論邪說的基礎(chǔ)上，以“經(jīng)文”、“講法”形式為信徒布置推翻共產(chǎn)黨、推翻中國(guó)政府的具體任務(wù)。如，要求信徒傳播“九評(píng)共產(chǎn)黨”，為瓦解共產(chǎn)黨大造輿論；要求信徒直接勸說共產(chǎn)黨員、共青團(tuán)員、少先隊(duì)員退出其組織，以達(dá)到瓦解共產(chǎn)黨現(xiàn)有執(zhí)政力量的目的。
“黨現(xiàn)在不但行了惡，而且罪不可赦，性質(zhì)不同了，自然也就禍及了中共的黨徒。人不退出，那就是它的一份子、一個(gè)粒子、它組成的一部分，也就成了眾神消除的目標(biāo)?！保ā断蚴篱g轉(zhuǎn)輪》）
“在‘九評(píng)’以后出現(xiàn)一個(gè)情況，就是代表家人聲明退黨。個(gè)別的家人不干，不干不行！我就代表你退黨了。”（《美西國(guó)際法會(huì)講法》）
2、法輪功教義要求信徒采取多種方式進(jìn)行搗亂破壞。如法輪功組織在非典、禽流感、汶川地震、舉辦奧運(yùn)會(huì)等等中國(guó)人們遇到天災(zāi)人禍或是喜慶之時(shí)，逢喜必鬧、逢災(zāi)必鬧、逢事必鬧的反政府、反社會(huì)本質(zhì)暴露無遺。
“中國(guó)大陸上所有發(fā)生的一切天災(zāi)人禍，已經(jīng)是針對(duì)那里眾生對(duì)大法犯下罪惡的警告。如其不悟，真正的災(zāi)禍就將開始?！保ā洞蠓▓?jiān)不可摧》）
“大面積的人有了業(yè)力怎么辦？那就會(huì)出現(xiàn)地震、火災(zāi)、水災(zāi)，甚至于瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)?！保ā稓W洲講法》）
“奧運(yùn)好像還得幾年，X黨能不能挺到那個(gè)時(shí)候還難說。給不給它露臉的機(jī)會(huì)不是人說了算的。人類社會(huì)不是給它開創(chuàng)的，露什么臉？”（《二零零五年舊金山法會(huì)講法》）
3、法輪功教義鼓動(dòng)信徒采取自殺、自焚等方式實(shí)現(xiàn)圓滿，鼓動(dòng)信徒割斷同家人和社會(huì)的聯(lián)系
“其實(shí)這也是到了放下最后執(zhí)著的時(shí)候了。作為一個(gè)修煉者你們已經(jīng)知道了、也做到了放下一切世間的執(zhí)著（包括人體的執(zhí)著），從放下生死中走過了?！保ā度サ糇詈蟮膱?zhí)著》）
“放下生死就是神，放不下生死就是人。”（《在澳大利亞法會(huì)上講法》）
“所以有很多從情中派生出的執(zhí)著心，我們就得把它看淡，最后完全放的下。欲和色這些東西都是屬于人的執(zhí)著心，這些東西都應(yīng)該去?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》）
“今生我是你的親人，來世那說不定又是誰的親人呢，咱們就是一世的緣分。”（《美西國(guó)際法會(huì)講法》）
三、宗教泛愛主義倫理與法輪功的利己排他思想
一般社會(huì)倫理的愛常常是一種差等之愛，傾向于由親及疏、由近及遠(yuǎn)、由己到人，強(qiáng)調(diào)一個(gè)限度，超出這個(gè)限度，恨就是合理。宗教倫理大都包含超越于一般社會(huì)倫理的摯愛，要信徒愛自己、愛親友和愛鄰人，還要愛自己不愛的人，在對(duì)人及物的關(guān)系上表現(xiàn)出泛愛的傾向。如，猶太教要求“伸張正義，實(shí)行不變的愛”。②基督教《圣經(jīng)·馬太福音》提出“有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打”?！耙獝勰銈兊某饠常瑸槟潜破饶銈兊亩\告。”世傳佛教有“舍身飼虎”、“割肉貿(mào)鴿”的故事，從一個(gè)側(cè)面反映了其教理大慈大悲的廣度和深度。宗教普世倫理把“己所不欲勿施于人”當(dāng)作最低限度的倫理，將“愛人如己”作為最高倫理，并成為宗教倫理在回應(yīng)全球問題的價(jià)值規(guī)范。
自稱為超越所有宗教的法輪功，它的心胸極度狹隘，滿世界都是敵人和對(duì)手，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)無比敵視，對(duì)人類、宗教、科學(xué)、氣功、醫(yī)學(xué)等等現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一切優(yōu)秀成果全盤否定。認(rèn)為這些所有的一切都遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上法輪大法，都屬于淘汰和銷毀的范疇。
“現(xiàn)在這個(gè)人類真是十惡俱全，人如果再滑下去就面臨著毀滅，徹底的毀滅，那叫：形神全滅!”（《法輪佛法(在悉尼講法)》）
“科學(xué)不叫人重德，不叫人從善，叫人發(fā)泄一切欲望，破壞著人類生存的環(huán)境，破壞著人類的本性和人的規(guī)范。從這一點(diǎn)上看，這個(gè)科學(xué)又是個(gè)邪教?！保ā斗ㄝ喎鸱ā跉W洲法會(huì)上講法》和《法輪佛法——在瑞士法會(huì)上的講話》）
“本世紀(jì)所產(chǎn)生的宗教，何止本世紀(jì)，前幾個(gè)世紀(jì)在世界各地有許多新教產(chǎn)生，這些大多都屬于假的?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》）
“有些人你看他練功，其實(shí)都叫附體得了。為什么招來附體了？全國(guó)各地練功的人，有多少人身后有附體的？要講出來很多人會(huì)不敢練功，為數(shù)相當(dāng)嚇人的！”（《轉(zhuǎn)法輪》）
附注：
1、A、麥金太爾：《倫理學(xué)簡(jiǎn)史》
2、《圣經(jīng)·彌迦書》