社會是指建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之上，由一定的社會意識形態(tài)所構(gòu)成的整體。國家是由一定的社會制度及其行為規(guī)范所確立，并由軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等暴力組織所保障的一定的社會區(qū)域。這就是說，凡社會成員都在一定的社會區(qū)域內(nèi)活動，并遵守相應(yīng)的社會行為規(guī)范和法律制度，同時受到法律的保護。邪教組織就是企圖將信徒從社會中“剝離”出來，使之脫離社會區(qū)域行為規(guī)范及法律制度的約束，成為自己的精神奴隸。
據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》解釋，“剝離”原指組織、皮層、覆蓋物等脫落，分開。在經(jīng)濟界，“剝離”是指企業(yè)或公司因經(jīng)營方略的調(diào)整，對其轄下的某些行業(yè)、部門或子公司做出退出或出售的舉措。在醫(yī)療界，“剝離”則是一種醫(yī)療技術(shù)，即將腫瘤從人體剝離。無論是經(jīng)濟界的剝離，還是醫(yī)療界的剝離，都需精心地準備和策劃，都有其固定的程序和特殊的技法。法輪功邪教企圖將信徒從人類社會群體中“剝離”，也是別有用心和別出心裁，也有其特殊的伎倆。
一、將信徒從婚姻家庭理念中“剝離”
一是對人間親情進行障礙化和魔性化說教。
首先，謬稱人間親情是修煉的障礙，并要求信徒必須放棄人間親情。“人就是為這個情而活著，親情、男女之情、父母之情、感情、友情、做事講情分，處處離不了這個情，想干不想干，高興不高興，愛和恨，整個人類社會的一切，全是出自于這個情。這個情要是不斷，你就修煉不了。人要跳出這個情，誰也動不了你，常人的心就帶動不了你。”“你要想修煉，人的情就要往下放?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》）“執(zhí)著于親情，必為其所累、所纏、所魔，抓其情絲攪擾一生，年歲一過，悔已晚也。”（《修者忌》）
簡析：在法輪功組織宣稱的修煉可以祛病健身、成佛成仙、要什么有什么、大自在等謊言的蠱惑下，法輪功癡迷者都企盼修煉目的能夠早日實現(xiàn)。針對上述目的，李洪志拋出了必須放棄人間親情才能修煉圓滿的前提條件。這就是說，“人間親情”和“修煉圓滿”二者不可兼得，進而強迫信徒做出放棄人間親情而堅修法輪功的錯誤選擇。
其次，謬稱人間的利、欲之心是阻礙修煉者“上層次”的“魔”，并要求信徒必須斷情去欲?！白钇毡榈囊环N煉功招魔的形式，……它指使著人在干擾你。這是一種最簡單的干擾形式，達到了不讓你煉的目的?！薄坝蜕@些東西都是屬于人的執(zhí)著心，這些東西都應(yīng)該去?！薄霸诔Ｈ诉@種物質(zhì)利益當(dāng)中去磨煉你的心性，真正提高的就是你的心性。你這顆心能夠放得下，你就什么都能放得下，在物質(zhì)利益上叫你放，你當(dāng)然就能放得下。你的心放不下，你什么都放不下?！保ā稛捁φ心А罚?
簡析：由于受李洪志邪說的蠱惑，法輪功信徒不再把夫妻感情放在心上，也不把家庭利益當(dāng)回事，有的甚至將家中多年積蓄的血汗錢毫無保留地花在法輪功上面，有的甚至按照李洪志“煉功人沒有病”的說法拒醫(yī)拒藥，這些非理性行為必然招致家庭親人及朋友的指責(zé)和阻攔。于是，李洪志就說這是“魔指使著人在干擾你”。換言之，凡不贊成或者阻撓習(xí)練法輪功的都被法輪功信徒稱之為“魔”。在現(xiàn)實中，勸說和阻撓最多的肯定是親人。因此，親人也就成了法輪功信徒心目中“阻礙自己上層次”的“魔”，法輪功信徒無形之中也就站到了家庭親情的對立面。
二是否定現(xiàn)實婚姻家庭關(guān)系的客觀性。
李洪志謬稱人世間的父母及妻兒都不是自己真正的父母和妻兒，以此割斷信徒在人世間的骨肉親情?！罢l是你真正的親人哪？一生一世的，每一生每一世你有多少父母，有多少妻子兒女、姐妹兄弟呀？……你都數(shù)不過來……哪個是真的……你真正的父母是在宇宙產(chǎn)生你那個地方，那兒才有你的父母。所以你真正的父母，正在那兒看著你，盼你回去你不回去，迷在這里，還覺得這里都是親人?！保ā斗ㄝ喎鸱ㄏつ嶂v法》）“生你元神的那個母親才是你真正的母親。你在六道輪回中，你的母親是人類的，不是人類的，數(shù)不清，……哪個是你母親，哪個是你兒女，兩眼一閉誰也不認識誰。”（《轉(zhuǎn)法輪》）“今生我是你的親人，來世那說不定又是誰的親人呢，咱們就是一世的緣分。就像住客棧一樣，小住一宿，明天散伙，誰能代替誰呢？”（《美西國際法會講法》）
簡析：婚姻家庭是社會的基石，需通過一定的儀式和法律認可，并得到法律的保護。李洪志宣稱的“在六道輪回中生生世世的父母、兒女?dāng)?shù)不清”、“真正的父母在宇宙產(chǎn)生你那個地方”的妖言，致使法輪功信徒不再把現(xiàn)實婚姻家庭當(dāng)一回事。因此，婚姻家庭觀念在法輪功信徒中也隨之淡化。
三是編造美侖美奐的“法輪天國”，給法輪功信徒制造懸念。
為了使信徒徹底地拋棄現(xiàn)實中的婚姻家庭，李洪志憑空捏造了一個莫須有的美侖美奐的“真善忍”天國，即“法輪天國”，并誑稱真心修煉者都會進入該天國?！叭俗抢铮粍邮植粍幽_，就可以做人家動手動腳都做不來的事情；能看到宇宙各個空間的真正的理，看到宇宙的真相；看到常人看不到的事情。”“極樂世界樹是金的，地是金的，花是金的，鳥是金的，房子也是金的；到那里找不到一塊石頭，花的錢據(jù)說就是石頭?！薄八詫硭蕹傻臅r候，想要什么伸手即來，要什么有什么，想干什么就干什么，在他的世界中什么都有?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》）“因為你修好了，那龐大宇宙的生命變壞的就少，淘汰的就少。當(dāng)你回去的時候，他們真的把你當(dāng)作是他們的主、他們的王，無限地敬仰你，因為你救度了他們。”（《北美巡回講法》）“你聽說過有極樂世界嗎？法輪世界更美?！保ā掇D(zhuǎn)法輪法解》）
簡析：李洪志在前文已說，修煉就必須放棄人間的親情，后又瞎說人間的父母子女不是自己真正的父母子女，現(xiàn)在又拋出只要修煉圓滿就可以做宇宙的“主”、“王”和進入“要什么有什么”的“法輪天國”，以此引誘信徒?jīng)Q裂人世間的婚姻家庭。
綜合簡評：個人是家庭的組成細胞，家庭又是單位和國家的組成元素，所有的國家和地區(qū)組成了豐富多彩的人類社會。法輪功為了建立自己的法輪世界，從婚姻家庭關(guān)系入手，通過對信徒灌輸“人間沒有親情”、“人間沒有父母、子女”、“真正的希望和歸宿在法輪天國”等邪教思想，一步一步地將信徒從人類社會中“剝離”。
二、將信徒從傳統(tǒng)宗教信仰中“剝離”
一是貶低佛教，使信徒淡化對佛教的信仰?！胺鸾讨械姆ㄖ皇欠鸱ㄖ械囊恍〔糠郑€有許多高深大法，各個層次還有不同的法。”“佛教代表不了佛法的全部……是偉大的佛法造就了佛，而不是釋迦牟尼造就了佛法……”（《轉(zhuǎn)法輪》）“我們的基點落在佛家，從主要的理論上、特點上都是佛家的。但是這個法超出了佛、超出了道。”（《轉(zhuǎn)法輪卷二》）
簡析：正如李洪志自己所言，法輪功的基點落在佛教上，也就是說法輪功是打著佛教的幌子、憑借世人對佛教的信仰而起家的。但是，當(dāng)法輪功羽翼日豐時，李洪志回過頭來就將佛教說得一無是處，并將信徒從佛教信仰中“剝離”，進而轉(zhuǎn)信法輪功。
二是無限夸大法輪功，使信徒對法輪功產(chǎn)生好感和依賴?！斑@部大法是宇宙的特性，是偉大的佛法真實體現(xiàn)，是我修煉開悟后，記憶起我自己先天之所有，又用常人的語言把他講出來，傳與你們以至天上?！保ā毒M要旨》）“我們是按照宇宙演化原理修煉，按照宇宙的最高特性——真、善、忍的標準指導(dǎo)我們修煉。”（《轉(zhuǎn)法輪》）“任何宗教或者任何一種修法都不能把你度到超越他的神還高的地方去，那么我們大法能夠度一切眾生，能修多高就看修煉者本人。因為他是宇宙的法，他開創(chuàng)了宇宙中一切生命的生存環(huán)境，可以使你回到先天的所在位置去。”（《澳大利亞法會講法》）
簡析：說謊、打壓異已、抬高自己，是李洪志貫用的幾大手段。將法輪功的作用無限地夸大更是李洪志售奸的拿手好戲。
三是誣稱宗教不能度人，全面否定正統(tǒng)宗教。
首先，胡說正統(tǒng)宗教過時了，不能度人?！胺鸾獭⒒浇?、天主教，包括擾太教，還有一些教吧，我承認在歷史上它們是正教?？墒窃诮裉斓倪@個歷史時期，在今天現(xiàn)代化了的人的觀念社會中，人們已經(jīng)不能夠用人的本質(zhì)與古老的觀念去理解它了……你理解不了它，你也就不能被它度，它也就不來管?！保ā侗泵朗讓梅〞v法》）
其次，謬稱正統(tǒng)宗教的神職人員道德敗壞，難以自度?！昂蜕泻托奘總冎豢磿粚嵭?，寺院成了小社會，相互勾心斗角。有的在發(fā)佛難財，執(zhí)著心多得不如常人，自度都很難了，更何況度他人！還有一些名聲大的和尚、道士們?nèi)我飧鶕?jù)自己的觀念，和一點點對佛經(jīng)的理解程度寫書解釋佛經(jīng)、圣經(jīng)，把人引向歧途?！薄笆篱g被邪惡搞得一塌糊涂，千百年來假宗教、邪教，還有許多改良宗教一直在流傳著，真假難辨?！保ā掇D(zhuǎn)法輪卷二》）
再次，胡說人類道德大滑坡，宗教不正?！叭祟惖赖麓蠡拢澜缍际沁@樣的?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》卷二）“……修煉團體、宗教走不正，就是它本身不正的問題，它會使整個社會敗壞的，會使很大的人群發(fā)生問題?！晕磥砗芸赡苁菦]有這種宗教形式的?！保ā都幽么蠓〞v法》）“現(xiàn)在宗教已經(jīng)不能度人了，很多人都是政客了?！保ā稓W洲法會講法》）
最后，胡編末法時期，宗教敗壞正信。“釋迦牟尼講：到末法時期，和尚自身都難度，度人就更難了?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》）“末法時期有許多魔轉(zhuǎn)生成人，出家到廟里亂法。特別是臺灣有許多很名的和尚、居士實際都是魔?！薄坝《扔行┖苡忻氖裁创髱?，多數(shù)是大蟒蛇附體?！┓〞r期就是亂套的時候。”（《轉(zhuǎn)法輪》卷二）“大家看到了，宗教在當(dāng)人類道德走向沒落的時候，在社會上起作用是什么。它度不了人還敗壞著人的正信?！保ā都幽么鬁馗缛A法會講法》）“當(dāng)今的人類社會，任何宗教都不能使人的心、人類的道德回升，那些宗教中的人都知道?！壳耙磺姓潭紱]有神管了，宗教中的人都在為錢財?shù)匚欢鵂幎贰！保ā栋拇罄麃喎〞v法》）
簡析：為了轉(zhuǎn)移信徒對正統(tǒng)宗教的信仰，李洪志煞費苦心，從貶損佛教、道教，到非議所有的正統(tǒng)宗教，再到黃婆賣瓜自賣自夸，就這樣慢慢地將信徒從宗教信仰中逐漸“剝離”出來。
四是鼓動信徒鏟除所謂的“亂神”、“邪惡”和“魔”。
將信徒從正統(tǒng)宗教中“剝離”，這不是李洪志的終極目的，反對正統(tǒng)宗教、取而代之，才是李洪志的真實目的之所在。“那些把持人類幾大宗教的所謂神……不叫各宗教中的人接觸大法，……當(dāng)前它們又極力的阻止信教人了解真相，使宗教中的幾十億人失去這千萬年等待的機會，把眾生推向淘汰的危險境地，甚至直接干擾正法。因此大法弟子為了世人的被救度，全面解體舊勢力與三界內(nèi)一切阻礙眾生得救、了解真相的亂神，已經(jīng)成為必須做的。無論它們以什么外形存在，無論它們有形無形，無論它們什么層次，無論它是誰的形像，都全面解體、清除?！貏e那些把持宗教、敵視正法與大法弟子救度眾生的亂神，都全面解體它們?！保ā度娼怏w三界內(nèi)一切參與干擾正法的亂神》）
“大逆之魔就是該殺的。”（《法輪大法義解》）
綜合簡評：從李洪志上述話語可以看出，從正統(tǒng)宗教比法輪功層次低到宗教不能度人，從宗教不能自度到鼓動信徒鏟除把持幾大宗教的“亂神”，一步一步地將信徒從正統(tǒng)宗教信仰中“剝離”出來，然后再反對正統(tǒng)宗教?？梢娖溆眯暮纹潢庪U毒辣。
三、將信徒從國家、法律理念中“剝離”
一是宣揚“政府無用論”，使信徒對政府失去公信力。政府是國家的代言人，是國家職能的體現(xiàn)者和行使者。李洪志宣揚“政府無用論”，意在將信徒從政府中“剝離”出來，使之成為自己的精神奴隸?！艾F(xiàn)在國內(nèi)無論國營企業(yè)或其它企業(yè)中，人與人之間的矛盾極其特殊。在其他國家，在歷史上從來沒有的一種現(xiàn)象，所以在利益上矛盾顯得特別尖銳，勾心斗角，為一點小利爭斗，發(fā)出的思想、使出的招術(shù)都很壞，做好人都難?！薄耙驗槎始敌脑谥袊憩F(xiàn)得極其強烈，強烈到已經(jīng)形成自然，自己都感覺不出來?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》）
二是宣揚“法律不如德”、“法律機械地限制人”的謬論，以此淡化信徒的法制觀念?！啊祟愔贫ǖ姆删褪窃跈C械地限制人，封閉人，包括制定法律的人在內(nèi)。人在不斷地封閉自己，封閉來封閉去最后把人封閉的沒有一點出路。這個法律定的太多了，人都象動物一樣被管著，沒有出路了，誰也就想不出辦法了?！保ā杜f金山法會講法》）“……問題一出現(xiàn)就制定新的法律，再犯再制定。人類對自己的限制太多啦，而且人類現(xiàn)在已經(jīng)在無可奈何的承受人類為自己創(chuàng)造的這一切了。越把自己封閉的越嚴哪，越從這方面走向極端，同時也越使人認識不到宇宙的真理。”（《休斯頓法會講法》）“世界發(fā)展到今天，大家都覺得法制很好，其實那是沒有辦法的辦法。幾千年發(fā)展過來的人類，過去都沒有那么多法律來管人。只有簡單的王法，衡量好壞的標準是德?！?
三是宣揚“法輪大法”至尊論，導(dǎo)致信徒心目中只有李洪志和法輪功，而沒有人間法律，甚至荒謬地強調(diào)人間法律要服從“宇宙大法”（即法輪功）?！按蠹抑肋@本書他不是一般的書，他是法。我們?nèi)祟惿鐣灿胁煌姆?，也有不同的理論，也有不同的學(xué)說，可是我告訴你那都是人的東西，是人在常人社會這一層的東西。而我今天所教你的，遠遠的超出了人類社會所有的學(xué)說和一切常人之法?！保ā睹绹鴸|部法會講法》）“三界一切眾生都是為這法而來、為這法而造就的，也就是說三界的一切形式，包括人類社會的各種各樣的形式，其中當(dāng)然包括現(xiàn)在的法律，當(dāng)然也包括人類存在的其它形式?！保ā对诿佬g(shù)創(chuàng)作研究會上講法》）
四是鼓動弟子目無法紀地實施違法犯罪、甚至殺人等暴行?！安还苣闶菂⑴c了什么項目，還是你自己走上街頭去講真相、發(fā)資料，還是坐在領(lǐng)館前揭露邪惡，你都是在修煉自己、證實法，同時在救世人?！保ā抖懔闫吣昙~約法會講法》）“如果邪惡已經(jīng)到了無可救無可要的地步，那就可以采用不同層次的各種方式制止、鏟除。除盡邪惡是為了正法，而不是個人修煉問題”（《忍無可忍》）“你們有一部分傷害的生命將在你們未來圓滿的世界里成為你世界的眾生，就把這件事情變成了好事了。如果被傷害的生命它知道：噢，我將去佛的世界，它會挺著脖子讓你殺它，它會高高興興讓你殺它?！保ā度鹗糠〞现v法》）
綜合簡評：古人云：沒有規(guī)矩，不成方圓。又云：國有國法，家有家規(guī)。李洪志為了達到個人不可告人的政治圖謀，不惜驅(qū)使弟子們以身試法，到頭來，得好處的是教主，遭殃受罪的則是信徒。其實，李洪志深諳“規(guī)矩”的重要性，他自己不就出臺了諸如《對法輪大法輔導(dǎo)站的要求》、《法輪大法弟子傳法傳功規(guī)定》、《法輪大法輔導(dǎo)員標準》等諸多條條框框。鼓動信徒置國家法律于不顧，只不過是讓信徒當(dāng)替罪羊，實現(xiàn)其不可告人的目的而已。
四、將信徒從正常思維觀念中“剝離”
人生觀、世界觀、價值觀是每一個人為人處世的三大精神支柱。正確的人生“三觀”是引導(dǎo)人積極向上、努力拼搏、發(fā)奮進取的動力源泉。相反，錯誤的人生“三觀”則會將人引入歧途。李洪志就是從人生“三觀”入手，通過歪曲事實，夸大社會陰暗面，逐漸地扭曲信徒的人生“三觀”，一步一步地將信徒引入法輪功的歧途。
一是宣揚“人類道德大滑坡”，丑化現(xiàn)實人類社會，進而改變信徒的世界觀，將信徒從思想上拉入法輪功的圈子。“現(xiàn)在這個社會，人沒有心法的約束，特別是中國。國外也一樣，只不過國外的表現(xiàn)形式不一樣?！薄叭祟惖牡赖掠^念發(fā)生了變化，中國也出現(xiàn)了同性戀、吸毒、販毒、黑社會、性解放、妓女，簡直不得了?！薄叭祟惖赖碌拇蠡拢澜缍际沁@樣的。人的觀念變得很厲害。現(xiàn)在美的不如丑的，正的不如邪的，善的不如惡的，整潔的不如邋邋塌塌的。新的不如舊的，香的不如臭的。”（《轉(zhuǎn)法輪》卷二）“今天人類社會道德已經(jīng)發(fā)生了變化，道德標準都扭曲了?！薄叭祟惖牡赖滤疁试诖蠡?，世風(fēng)日下，唯利是圖，為了個人那點利益去傷害別人，你爭我奪、不擇手段這樣干?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》）“我說，歷史上任何一個時期的人都沒有壞到這種程度，沒有象今天這樣，特別是中國大陸的人，達到空前的道德全面敗壞的程度，走在街上看人腦子里沒有幾個在想好事，很多人每時每刻都在想著不好的東西、做的事都是壞事多?！保ā抖懔憔拍甏蠹~約國際法會講法》）
二是宣揚“三界反造論”、“人類沒有正理”和衡量好人、壞人的唯一標準是法輪功的“真、善、忍”，以此改變信徒的是非觀念?！叭缗c宇宙的一切是反的，所以法理也給這一層提供了適合于常人生存的反過來的理?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》）“三界當(dāng)中早的時候就是反著造的。這里沒有正理……這是反理，行為行事都反。我們認為香的那邊是認為是臭的，你認為是好事他都認為是壞事，沒有正理，所有的一切都是反的，人人都是反的，就是因為他是反的，才能使人修煉，讓你在反中正面看問題，讓你把壞當(dāng)成好?！保?008年5月《紐約法會講法》）“人這個地方過去是沒有正理的，……而這個環(huán)境是沒有正理的?！保ā对谛绿迫穗娨曈懻摃系闹v法》）“因為人類社會沒有正理，所以人是不會用善來解決問題的……”（《二零零九年華盛頓DC國際法會講法》）“衡量好壞的標準只有按照宇宙的特性，按照法去衡量。那是永遠不動的，是宇宙的理，是衡量好壞的唯一標準?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》卷二）“我們?nèi)祟愅J為是好的東西，可是在高層次上看往往是壞的。”“作為一個人，能夠順應(yīng)宇宙真、善、忍這個特性，那才是好人；背離這個特性而行的人，那是真正的壞人。”（《轉(zhuǎn)法輪》）
三是宣揚人生的目的是返回到宇宙的最高層“真善忍”——即返本歸真，以此改變信徒的人生觀?！霸诟呒壣磥恚说纳诘厍蛏喜恢皇菫榱俗屇惝?dāng)人，是叫你在地球上、在迷的這個環(huán)境中早點悟出來返回去?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》卷二）“在高級生命看來，人的生命不是為了當(dāng)人。他認為人的生命是在宇宙空間中產(chǎn)生的，和宇宙是同一性質(zhì)的，是善良的，是真、善、忍這種物質(zhì)構(gòu)成的?？伤灿腥后w性的關(guān)系，……有些就變得不好了，所以就往下掉；……最后就掉到常人這個層次中來了。……在這個層次當(dāng)中，這個人就應(yīng)該毀滅，消滅掉了?？墒悄切┐笥X者們出于大慈悲心，就特意造出這樣一個空間，就象我們?nèi)祟惿鐣@個空間?！薄霸诟邔哟紊峡矗说纳皇菫榱水?dāng)人，因為人的生命是在宇宙空間中產(chǎn)生的，是和宇宙真、善、忍特性同化的。……所以在他們看來，人的生命，當(dāng)人不是目的，是你返本歸真，返回去。”“在大覺者看來，當(dāng)人不是目的，人的生命不是為了做人，說是讓你返回去。”（《轉(zhuǎn)法輪》）
綜上所述，李洪志就是通過“人類道德敗壞”、“贊成和支持法輪功的是好人、阻撓和反對法輪功的是壞人”、“人生的目的是返回‘法輪天國’”等一系列邪教思想的蠱惑，改變了法輪功信徒原來的正確的人生“三觀”，進而使信徒在不知不覺中滑入法輪功的陷阱。