邪教之所以能夠在社會(huì)民眾之間蔓延發(fā)展，其背后有著復(fù)雜深遠(yuǎn)的心理社會(huì)原因。疏離感的廣泛存在是現(xiàn)當(dāng)代人的一大心理特征。而李洪志在推銷其邪教法輪功的過程當(dāng)中，正是利用了人們心理的這種特征，以變態(tài)的方式滿足了信徒們心里所缺失的種種需要，從而實(shí)現(xiàn)了控制其思想的目的。本文的寫作目的，意在分析疏離感與迷信法輪功之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而揭穿李洪志蠱惑人心的鬼蜮伎倆。
一、何謂疏離感
疏離感一詞，源于拉丁文alienare，意指疏遠(yuǎn)、離間、異化、精神錯(cuò)亂的意思。而現(xiàn)如今在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的“疏離感”（Alienation)，則特指?jìng)€(gè)體與周圍的人、社會(huì)、自然以及自己等各種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之間，由于正常的關(guān)系發(fā)生疏遠(yuǎn)，甚至被客體支配、控制，從而使個(gè)體產(chǎn)生了社會(huì)孤立感、不可控制感、無(wú)意義感、壓迫拘束感、自我疏離感等消極情感。（1）
在哲學(xué)上，它一般被解釋成一種異化，主要是指主體在其發(fā)展的過程中，由于自己的活動(dòng)分離出對(duì)立面的客體，這個(gè)客體逐漸跟主體疏遠(yuǎn)，從而成為外在的、異己的力量而反對(duì)主體本身。在社會(huì)學(xué)中，廣義上說(shuō)，“Alienation”是指?jìng)€(gè)人同他的社會(huì)存在的主要方面相離異。從經(jīng)濟(jì)學(xué)來(lái)說(shuō)，它是指人們?cè)诮?jīng)濟(jì)領(lǐng)域中所產(chǎn)生的各種對(duì)立關(guān)系。然而，對(duì)疏離感研究最多的還屬心理學(xué)。臺(tái)灣心理學(xué)教授張春興，就曾從心理學(xué)的角度將疏離感定義為：由于社會(huì)變遷和都市工業(yè)化的影響，使人與其生活環(huán)境間失去了原有的和諧，終而形成現(xiàn)代人面對(duì)其生活時(shí)的疏離感。
疏離感一般可分為兩個(gè)層次，即直接疏離感和間接疏離感。直接疏離感是指?jìng)€(gè)體與具體的、直觀的客觀因素(如:接觸到的人、事、物等)間的關(guān)系的不協(xié)調(diào)而直接產(chǎn)生的消極情感;間接疏離感是指在直接疏離感的基礎(chǔ)之上的轉(zhuǎn)化、遷移、異化,與抽象的、更富深意的因素(如:價(jià)值、文化等)間產(chǎn)生的消極情感。疏離感的形成與增強(qiáng)首先是直接疏離感的形成與增強(qiáng),然后才是間接疏離感。
疏離感作為一種復(fù)雜的消極情感,大體上又表現(xiàn)為以下四種情感特征，包括：
⑴社會(huì)孤立感（isolation），指都市人口集中，擁擠的人群彼此漠不關(guān)心，所謂道義相尚，人情溫暖，已為冷淡、孤獨(dú)寂寞所代替。
⑵無(wú)意義感（meaninglessness），雖身處于人事物熟悉的世界，但自覺一切陌生，甚少感情投入，對(duì)原本共識(shí)共守的傳統(tǒng)習(xí)俗與社會(huì)規(guī)范，也都感到對(duì)個(gè)人生活失去了意義，失去了價(jià)值。
⑶無(wú)能為力感（powerlessness），朝夕萬(wàn)變、世事無(wú)常、個(gè)人對(duì)未來(lái)不能定向，對(duì)現(xiàn)在不能把握，一切感到空虛無(wú)力。
⑷自我分離感（self-estrangement），指?jìng)€(gè)人的理想為現(xiàn)實(shí)所摧毀，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，工作職業(yè)的報(bào)酬只能滿足生存的基本需求，生活中情趣的享受、尊嚴(yán)的獲得以及自我實(shí)現(xiàn)理想的追求更困難。（2）
疏離感的出現(xiàn)是由復(fù)雜的社會(huì)原因所造成的，并且不僅為我國(guó)所特有。在美國(guó)、日本，大量學(xué)者很早就對(duì)其社會(huì)環(huán)境中出現(xiàn)的疏離感現(xiàn)象進(jìn)行了描述、分析。總之，疏離感是一種普遍存在的社會(huì)心理現(xiàn)象。而李洪志的邪教法輪功之所以能在國(guó)內(nèi)外大行其是，究其緣由，也可說(shuō)是利用、迎合了民眾的這種心理所致。下文將分別從不同的角度，對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)說(shuō)明。
二、信徒因生理病痛所引起的疏離感
“強(qiáng)身健體，有益身心”是法輪功打的眾多旗號(hào)之一。許多法輪功習(xí)練者一開始往往因?yàn)樽约夯蛏磉叺挠H友身患疾病，尤其是久治不愈的重疾，難疾，而“聽說(shuō)”法輪功就像氣功一般可以強(qiáng)身健體，甚至一舉治愈頑疾。他們這才如同抓住了一根救命稻草一般，沉淪在邪教的蠱惑之下不可自拔。
而如上文所示，在疏離感所包含的四大情感特征里，其中無(wú)能無(wú)力感（powerlessness）和意義感（meaninglessness）的喪失則是人們?cè)谠庥鰢?yán)重疾病時(shí)最容易出現(xiàn)的兩種情感體驗(yàn)。眾所周知，身心問題常常是相互作用，交織影響的。當(dāng)一個(gè)人在患病之后，即使采取了種種手段都無(wú)法治愈，而自己又長(zhǎng)時(shí)間臥病在床，甚至連基本的生活都可能無(wú)法自理，自己的未來(lái)又不容樂觀。在此情形下，任誰(shuí)都很難維持內(nèi)部充滿著的力量感。而取而代之的，則是一種對(duì)自身控制的喪失，對(duì)外部環(huán)境壓力的挫敗，甚至對(duì)自身存在意義的懷疑。嚴(yán)重的身體疾病會(huì)使人們的心理也變得敏感脆弱，換做患病的是自己的親朋好友，也同樣容易在當(dāng)事人心里喚起這兩種消極情感。而正是這種無(wú)力感和無(wú)意義感的出現(xiàn)，才使得邪教像“安慰劑”和“麻醉劑”一樣乘虛而入，蠱惑人心。
三、信徒對(duì)科學(xué)、文明的懷疑導(dǎo)致的疏離感
相關(guān)研究顯示，現(xiàn)代人疏離感的產(chǎn)生同科學(xué)、文明的變遷是相聯(lián)系的。在這種種變遷過程之中，人們的思想會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)化，例如，“日心說(shuō)”會(huì)取代“地心說(shuō)”，愛因斯坦的“相對(duì)論”會(huì)革新牛頓經(jīng)典力學(xué)的觀點(diǎn)。科學(xué)發(fā)展影響著人們頭腦中的觀念，而觀念一旦形成就會(huì)存在惰性，拒絕改變。這種惰性過大時(shí)，個(gè)人的觀念漸漸與時(shí)代的發(fā)展走向分離。思維的惰性從而轉(zhuǎn)向?qū)σ延械挠^念、知識(shí)的懷疑：既然現(xiàn)有的知識(shí)遲早都要被否定和取代，那么它們還值得相信嗎？當(dāng)這種懷疑不斷滋長(zhǎng)蔓延至不可控制時(shí)，人們就不知自己該相信什么，同時(shí)覺得真理似乎也變得遙不可及，虛無(wú)感、無(wú)意義感由此而生。而這些虛無(wú)的情緒，既是當(dāng)下所謂“信仰危機(jī)”的緣由之一，又是組成心理上疏離感的一部分。
從無(wú)限度的懷疑到盲目崇拜和迷信之間，僅有一步之遙。而李洪志恰恰是抓住了一般人的這種心態(tài)，從而大肆攻擊科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)有的文明。他宣稱“人類現(xiàn)在的科學(xué)，實(shí)際上是站在一個(gè)錯(cuò)誤的基點(diǎn)上發(fā)展起來(lái)的”，“其實(shí)科學(xué)對(duì)這個(gè)現(xiàn)有物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)，很多都是錯(cuò)的，定位的基點(diǎn)都是錯(cuò)的，連那個(gè)萬(wàn)有引力學(xué)說(shuō)都是錯(cuò)的”。
從表面上看，李洪志的這些言論似乎很符合科學(xué)上的批判精神，可他的出發(fā)點(diǎn)卻絕不是科學(xué)的，其險(xiǎn)惡用心只不過是想以此來(lái)放大人們心理的懷疑和不確定感，讓人們由不確定走向盲信，從而為插入自己那些荒唐的“宇宙高級(jí)生命”、“不同宇宙時(shí)速說(shuō)”等等謬論爭(zhēng)取空間。
四、社會(huì)轉(zhuǎn)型所導(dǎo)致的疏離感
群體所發(fā)生的心理變換，往往同特定的社會(huì)情境相聯(lián)系。我國(guó)自改革開放以來(lái)，人們的日常生活，工作和思維都發(fā)生了非常大的變化。在這段時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展日新月異，逐步融入經(jīng)濟(jì)全球一體化的潮流，形成了經(jīng)濟(jì)社會(huì)化的大格局。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型所造成的變化不可避免會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面影響，一方面如物欲化，人際關(guān)系冷漠化，以權(quán)謀私，貪污受賄，急功近利等社會(huì)丑惡現(xiàn)象日趨增多；另一方面，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)個(gè)人素質(zhì)要求的提高，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)變得激烈而致使生存壓力的增大，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)、精神需要難以得到滿足。這種種情況都會(huì)對(duì)民眾的心理造成不小的影響，如覺得身邊的人們都不可信任，過去的理想和價(jià)值追求搖搖欲墜，人們彼此漠不關(guān)心，人情溫暖為冷淡、孤獨(dú)寂寞所代替等等。這些都是由于社會(huì)變遷所造成的疏離感的具體表現(xiàn)。
以上所說(shuō)這些本屬于社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期的必然產(chǎn)物，不僅僅我國(guó)存在，西方其他國(guó)家更是久已有之。但是，李洪志卻利用這種社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來(lái)的負(fù)面影響，大做文章。其險(xiǎn)惡用心實(shí)在破壞我國(guó)的改革開放，荼毒人民大眾的思想，妄想搞垮我們的社會(huì)主義國(guó)家。社會(huì)所出現(xiàn)的問題和缺陷，必須運(yùn)用科學(xué)的手段逐步調(diào)節(jié)，這不僅僅是國(guó)家政府的工作，也是整個(gè)社會(huì)的責(zé)任。而李洪志的法輪功能靠其“大法”就將這些久積的難題一舉解決嗎？純屬天方夜譚。其歪理邪說(shuō)不僅僅無(wú)法解決這些問題，反而使得其信徒愈加悲觀，認(rèn)為社會(huì)已到了末日，從而完全喪失了希望。他們甚至連面對(duì)這些問題的勇氣都不復(fù)存在了，又談何改造社會(huì)、解救世人？可惜的是，不少人在深陷自己主觀的疏離情感之中時(shí)，無(wú)法看清事實(shí)而被邪教所蒙蔽、利用，做出了很多破壞社會(huì)的事情，造成了無(wú)法挽回的損失。
五、自我疏離感與法輪功
法輪功興起的原因不僅僅與社會(huì)、環(huán)境有關(guān)，更與社會(huì)中的個(gè)人心理特征密不可分。疏離感也是如此，除了與社會(huì)、文化的隔閡與分離，更加存在著與自我的分離，即自我疏離感。而這種自我疏離感，則更多的是個(gè)人的性格特質(zhì)和成長(zhǎng)背景所造成的。
如果說(shuō)癡迷邪教是因?yàn)榘V迷者們受教育水平太低，因此愚昧而缺乏科學(xué)意識(shí)所致?？蔀楹尾簧偈苓^高等教育的大學(xué)生，甚至教師、工程師等高級(jí)知識(shí)分子都對(duì)法輪功趨之若鶩呢？按理說(shuō)他們可不該如此愚昧不堪，不知邪教為何物啊。究其緣由實(shí)則與他們內(nèi)心所發(fā)生的自我疏離感有關(guān)。
會(huì)產(chǎn)生自我疏離感的人，往往受過良好的教育，會(huì)對(duì)一些抽象而終極的問題進(jìn)行思考，例如“我是誰(shuí)”、“我應(yīng)該有怎樣的信仰和追求”等等。這些本來(lái)有益的思考如果被引入歧途的話，反而會(huì)造成更為惡劣的空虛和沉淪。當(dāng)他們苦思而不得其解時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)孤獨(dú)感、無(wú)意義感和自我分離感。而法輪功的出現(xiàn)恰巧滿足了他們這些精神方面的需要。李洪志用其似是而非、故弄玄虛的言辭，為他們無(wú)所依靠的內(nèi)心設(shè)立了一個(gè)看似牢固的基點(diǎn)，填補(bǔ)了他們與自我之間的距離和空白。李洪志又讓他們?cè)诹?xí)練過程中相互交流，相互強(qiáng)化其已經(jīng)扭曲的信念，使得他們獲得了一種病態(tài)的親密關(guān)系，找到了可以逃避現(xiàn)實(shí)和自身消極情感的洞穴。如此以往，他們過往所受的教育和思考，不僅僅沒能幫助他們看清楚世界和現(xiàn)實(shí)，反而加固了邪教思想禁錮他們的牢籠。所以說(shuō)，要破除來(lái)自外界的邪魔，首先得看清自己，以自我接納和整合代替自我疏離，這樣才能明心見性，一清二白。
六、小結(jié)
面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜、瞬息萬(wàn)變的社會(huì)環(huán)境，人們很容易在其中迷失自我，讓法輪功之流的邪教有機(jī)可趁，群魔亂舞。而我們要想對(duì)習(xí)練者進(jìn)行挽救，首先就必須走進(jìn)他們的內(nèi)心，去感受他們的需要。只有在深刻理解其心理機(jī)制發(fā)生原因的基礎(chǔ)上，才能通過政府部門、教育部門、社會(huì)工作者等各界人士的通力合作，對(duì)他們進(jìn)行真正有效的幫助，使之徹底的擺脫邪教的桎梏。
參考文獻(xiàn)：
[1]楊東，吳曉蓉，疏離感研究的進(jìn)展及理論構(gòu)建，心理科學(xué)進(jìn)展，2002
[2]張春興，張氏心理學(xué)詞典，東華書局印行，1989.29