一、什么是催眠術(shù)
催眠是以人為誘導(dǎo)引起的一種特殊的類似睡眠又非睡眠的意識(shí)恍惚心理狀態(tài)。其特點(diǎn)是被催眠者自主判斷、自主意愿行動(dòng)減弱或喪失，感覺(jué)、知覺(jué)發(fā)生歪曲或喪失。在催眠過(guò)程中，被催眠者遵從催眠師的暗示或指示，并做出反應(yīng)。催眠的深度因個(gè)體的催眠感受性、催眠師的威信與技巧等的差異而不同。催眠時(shí)暗示所產(chǎn)生的效應(yīng)可延續(xù)到催眠后的覺(jué)醒活動(dòng)中。以一定程序的誘導(dǎo)使被催眠者進(jìn)入催眠狀態(tài)的方法就稱為催眠術(shù)。
在中國(guó)，可以說(shuō)“催眠”是歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，在《內(nèi)經(jīng)》中也有提及。古代的“祝由術(shù)”，宗教中的一些儀式，如“跳大神”等都含有催眠的成分，只不過(guò)當(dāng)時(shí)多是用來(lái)行騙的，或是一種迷信活動(dòng)。在歐美，很早就有人傾力研究催眠。記錄較早的是18世紀(jì)在巴黎有一位喜歡心理治療的奧地利醫(yī)生名叫麥斯麥爾(Franz Anton Mesmer)的“催眠”，他能夠通過(guò)一套復(fù)雜的方法，應(yīng)用“動(dòng)物磁力”治療病人，其中包括能使病人躺在手臂上面。并用神秘的動(dòng)物磁氣說(shuō)來(lái)解釋催眠機(jī)理，按現(xiàn)代理解那就是一種暗示力。據(jù)傳法國(guó)政府準(zhǔn)備出很多錢(qián)購(gòu)買(mǎi)他的治療方法，但他都不肯，這可能是由于他自己也不清楚。后來(lái)，一位蘇格蘭醫(yī)生布雷德(James Braid)對(duì)該現(xiàn)象發(fā)生了興趣，能夠給手術(shù)病人引起麻醉，于19世紀(jì)提出“催眠”一詞，并對(duì)催眠現(xiàn)象作了科學(xué)的解釋，認(rèn)為是治療者的所引起的一種被動(dòng)的、類睡眠狀態(tài)，并借用希臘文“hypnos”（即睡眠的意思）一詞改為“hypnosis”（催眠），使得催眠術(shù)有了廣泛的傳播，至今一直沿用這一術(shù)語(yǔ)。后來(lái)，在前蘇聯(lián)生物科學(xué)家巴浦洛夫帶領(lǐng)一班人多年系統(tǒng)深入的研究下，催眠有了長(zhǎng)足的發(fā)展，催眠真正成為一門(mén)有理有用的應(yīng)用科學(xué)?，F(xiàn)在，在很多國(guó)家有名望的大學(xué)、醫(yī)院里，都設(shè)有催眠研究室，并積極開(kāi)展著把催眠應(yīng)用于醫(yī)學(xué)、教學(xué)、產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域的可行性研究。
二、法輪功利用催眠術(shù)實(shí)施精神控制
催眠術(shù)就是誘導(dǎo)并利用非常意識(shí)狀態(tài)或意識(shí)改變狀態(tài)的心理性的方法。修煉各種功法的過(guò)程，是他人催眠和自我催眠的過(guò)程，很容易將人引導(dǎo)進(jìn)入非常意識(shí)狀態(tài)。邪教搞精神控制，從目的到形式和內(nèi)容都偏離了治療健身術(shù)助益人類的宗旨，形成了濫用、誤用，后果嚴(yán)重。法輪功在很大程度上利用了催眠――暗示現(xiàn)象的作用，存在著嚴(yán)重濫用的問(wèn)題和神秘主義傾向。其方法是通過(guò)傳習(xí)思想和不斷重復(fù)儀式，誘導(dǎo)并強(qiáng)化了練習(xí)者的原始思維過(guò)程，繼而發(fā)生一系列生理心理反應(yīng)，輕易地使眾多練習(xí)者產(chǎn)生了幻覺(jué)、妄想、意識(shí)改變等樣式的精神癥狀。
國(guó)外的研究者歸納出在非常意識(shí)狀態(tài)中人們可能體驗(yàn)到的三大類心理現(xiàn)象，以及由于精神與軀體的緊密聯(lián)系而出現(xiàn)的相應(yīng)生理反應(yīng)。正是它們使人們切身體會(huì)到“功法”對(duì)身體和心理狀態(tài)的強(qiáng)烈影響作用，強(qiáng)化了對(duì)于超常境界或所謂“特異功能”的堅(jiān)信和追求，也正是它們將一部分人領(lǐng)入了精神障礙的苦難境地。
心理現(xiàn)象之一：海洋般無(wú)邊無(wú)際感。大致等同于所謂“修成正果”、“得氣”、“成仙升天”后的愉快通泰的“神秘體驗(yàn)”。代表性的描述如：“我和環(huán)境之間的界限好像消失了”；“周?chē)氖澜玑莘鸷臀易约喝跒橐惑w”；“大徹大悟，似乎這個(gè)世界上再也沒(méi)有矛盾了”，“過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)合而為一”；“不知為什么，我感到非常幸福、心滿意足”。
心理現(xiàn)象之二：自我消融恐懼。也是一類消極的情感體驗(yàn)。典型表述為：“感到自己被孤立于一切事物、一切人之外”；“頭腦空空、不停使喚，分不清什么重要，什么不重要”；“好像我沒(méi)有了感覺(jué)和感情，自己活像個(gè)機(jī)器人”；“莫名其妙地害怕，感到受威脅、受折磨”。
心理現(xiàn)象之三：幻想重建。主要包括幻覺(jué)性體驗(yàn)：“黑暗中或閉著眼睛就能看見(jiàn)光亮閃爍，或規(guī)則的圖案、模型，或像放電影似的，什么事情都呈現(xiàn)在腦海中”；“聽(tīng)見(jiàn)不在身邊的人說(shuō)話”；“有一股‘氣’在身體里亂串”。有人出現(xiàn)聯(lián)覺(jué)現(xiàn)象“聲音好像會(huì)影響我所看見(jiàn)的東西”。很多氣功偏差者報(bào)告：“太多的念頭和感覺(jué)涌到腦子里來(lái)，我都糊涂了”；“看到、想到、聽(tīng)到這么多東西，我分不清它們到底是在夢(mèng)里還是真的存在”；“周?chē)氖挛锖孟駥?duì)我有了比往常更強(qiáng)烈的意思”。
以上三種情況可被分別喻為“天堂、地獄和幻象”。關(guān)鍵的問(wèn)題是，三者之間并沒(méi)有明確的界限，追求“上天堂”的努力很可能導(dǎo)致“下地獄”的后果。
三、法輪功催眠術(shù)的危害
據(jù)統(tǒng)計(jì)，在頑固的法輪功人員中，約2/3存在由練功引起的意識(shí)改變狀態(tài)，景象、情感反應(yīng)大同小異，主要反映李洪志經(jīng)書(shū)、傳教錄音帶、錄像帶中渲染的內(nèi)容，虛幻、夸張、妙不可言，似乎真正是進(jìn)入了大異于凡界的天國(guó)。但是，景物的大小、比例、色彩、質(zhì)地、形狀等等，均不會(huì)超越當(dāng)事人已有的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)水平，只不過(guò)是與睡夢(mèng)、幻想（白日夢(mèng)）、病理性幻覺(jué)近似的心理建構(gòu)。比如，一名年輕電腦工程師按“法輪功”書(shū)籍的指引，通過(guò)刻苦修煉“進(jìn)入了藥師傅的境界”，感到萬(wàn)分幸福，但其描述卻是科幻電影與神化故事的奇怪組合；一名農(nóng)村婦女向往的天堂中則上演著理想化的鄉(xiāng)村生活。這說(shuō)明，“圓滿”境界并非客觀存在，而是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”的投射屏幕。由于當(dāng)事人個(gè)人經(jīng)歷、社會(huì)文化背景、個(gè)性心理特征的差異，不同的仁對(duì)一些景象的描述和解釋常常不同。
這些“大法弟子”本來(lái)或多或少都存在一些心理問(wèn)題，練習(xí)法輪功以后，受到李洪志經(jīng)文的影響，加上李洪志對(duì)他們進(jìn)行誤導(dǎo)性的催眠，加重了他們的心理問(wèn)題，甚至產(chǎn)生了精神疾病。比如說(shuō)“開(kāi)天目”、“大法弟子有許多人看到未來(lái)的一些真相，那卻不是假的?！钡鹊龋p易就使眾多練習(xí)者產(chǎn)生幻覺(jué)、妄想等精神癥狀。就像有的人相信自己腹部有“法輪”，感覺(jué)它在轉(zhuǎn)動(dòng)。他們反復(fù)地閱讀、背誦“李大師”的經(jīng)文后,產(chǎn)生了相應(yīng)的幻覺(jué)現(xiàn)象,李洪志不斷地發(fā)號(hào)指令“在證實(shí)法中救度世人，做好的大法弟子應(yīng)該做的三件事。精進(jìn)吧，放下人的執(zhí)著，神路不算遠(yuǎn)了?！币灾劣谒麄儻偪竦爻鋈グl(fā)傳單、貼標(biāo)語(yǔ)、“弘法”、“護(hù)法”，妄想能夠因此走上“圓滿”的路。
四、破解法輪功的催眠術(shù)
喚醒仍然沉迷于法輪功夢(mèng)境中的人們，我們應(yīng)當(dāng)用社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、文化人類學(xué)知識(shí)，多談具體問(wèn)題，少談抽象問(wèn)題，引導(dǎo)其講事理，能夠講事理，破除法輪功的精神控制，我們要幫助人們理解法輪功練習(xí)者群體的主要特征，進(jìn)而幫助理解法輪功現(xiàn)象的社會(huì)——文化——心理背景，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造條件，滿足原法輪功人員在精神上、社會(huì)生活、個(gè)人發(fā)展等方面的匱乏性需要，彌補(bǔ)其缺陷，引導(dǎo)正常的發(fā)展；減弱、消除法輪功練習(xí)者依賴的群體氣氛，創(chuàng)造有利于脫離法輪功的人際環(huán)境。如做人要講做人的道理，法輪功癡迷者認(rèn)為“真、善、忍”是衡量做人的標(biāo)準(zhǔn)，我們就要對(duì)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的起源、現(xiàn)實(shí)、道德、法律等多個(gè)角度進(jìn)行分析，指出其歪曲了倫理道德本質(zhì)，說(shuō)明其被李洪志竊取后用作蒙騙他人的工具，進(jìn)而指出如果不能遵循道德和法律的要求，往往達(dá)不到初衷，相反，極有可能被別有用心的人所利用，走上與道德和法律相違背的道路。
同時(shí)做到認(rèn)識(shí)與實(shí)踐同步，這是解決法輪功人員心理障礙，提高心理素質(zhì)的有效途徑。當(dāng)法輪功人員對(duì)法輪功的本質(zhì)有了一定的正確認(rèn)識(shí)，不論是膚淺的還是深層次的，均要讓他們通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)（比如教育他們有病及時(shí)求醫(yī)問(wèn)藥、引導(dǎo)他們練習(xí)其他健身方法、多與健康正派的鄰居進(jìn)行交往、培養(yǎng)有宗教情結(jié)的人員信仰正規(guī)宗教等等）。這樣既可以取得法輪功人員的信任，又可以解決其心理上的實(shí)際問(wèn)題，不使他們產(chǎn)生渺茫的感覺(jué)，要讓他們從親身的經(jīng)歷中找到可取之處。對(duì)他們?nèi)〉玫拿恳稽c(diǎn)進(jìn)步，都給予肯定、鼓勵(lì)和支持，以增強(qiáng)其徹底擺脫法輪功的信心。(本文參考凱風(fēng)網(wǎng)2009年5月27日文章《宗教信仰、民間療病健身術(shù)對(duì)心理衛(wèi)生的影響》，作者：楊羨 泰湖)