（一）邪教極端行為源于邪教偏執(zhí)認(rèn)知
眾所周知，世界有不少邪教如“人民圣殿教”、“太陽圣殿教”、“天堂之門”、“大衛(wèi)教”、“恢復(fù)上帝十誡運動”、“奧姆真理教”、“法輪功”等以其極端恐怖的自殺或殺伐行為震驚世界。毋庸置疑，邪教極端行為源于邪教極端的偏執(zhí)認(rèn)知。
蘇和女士曾經(jīng)被騙參加邪教“法輪功”，當(dāng)她擺脫該邪教后，根據(jù)其切身經(jīng)歷和體會撰寫了《神秘信仰之謎》一書，對邪教精神控制進行控訴。她在書中寫道：“無知、偏見和極端思想也是力量。甚至，它具有毀滅生命和扭曲一切的巨大力量”。美國聯(lián)邦調(diào)查局在一份報告中也說：“以宗教名義出現(xiàn)的邪教組織是否發(fā)動暴力事件完全取決于邪教組織的首領(lǐng)心血來潮般的怪異念頭”。事實也確實如此，《世界邪教》一書中寫道，當(dāng)烏干達邪教“恢復(fù)上帝十誡運動”的教主基布維爾特告訴信徒：“世界馬上就要滅亡了，趕緊賣掉所有的財產(chǎn)，準(zhǔn)備上天堂極樂世界去吧”，信徒們毫不置疑地照辦，按照教主的要求，集體在一所教堂里舉火自焚。原邪教“法輪功”信徒王進東在其所著《愚昧、死亡、新生》一書中也談到：“我堅定了這個舍棄自我，用自焚形式去‘正法’的信念”。對于別人指責(zé)他是“邪悟”，他回答說：“你說我是邪悟，我說你們這些人根本就沒有達到那么高的境界，根本無法理解”。行為受認(rèn)知支配，邪教極端行為也受其偏執(zhí)認(rèn)知的支配。問題是，邪教極端的偏執(zhí)認(rèn)知如何產(chǎn)生，其深層的原因究竟為何？
（二）感覺剝奪能夠?qū)е缕珗?zhí)認(rèn)知
心理學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)知過程是從感覺開始的。感覺是直接作用于感覺器官的客觀事物的個別屬性在人腦中的反映。對客觀事物刺激的感覺能力即感受性，可用感覺閾限的大小衡量，感受性越高，感覺閾限越低，反之，亦然。感受性有兩種：絕對感受性與差別感受性。與此相應(yīng)，感覺閾限也可分為絕對感覺閾限與相對感覺閾限。影響感受性的因素很多，主要有感覺適應(yīng)、感覺對比、敏感化、感受性降低等。
知覺是在感覺基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，知覺不同于感覺在于其反映事物的整體屬性而非個別屬性。知覺具有整體性、理解性、選擇性、恒常性等特點。然而知覺也可能出錯，成為錯覺。通常出現(xiàn)的錯覺有長短錯覺、形重錯覺、大小錯覺、方位錯覺、運動錯覺、時間錯覺、溫度錯覺等。其中影響社會錯覺的因素主要有首因效應(yīng)、近因效應(yīng)、暈輪效應(yīng)、刻板效應(yīng)、投射效應(yīng)等。
由于感知覺是通過攝取外部信息作為前提產(chǎn)生的，因此對于外部信息攝取渠道的控制和對外部信息攝取內(nèi)容的篩選，便會影響到感知覺，進而影響到人的整個心理活動，特別是占據(jù)人類心理活動核心位置的思維，從而作用于認(rèn)知，影響認(rèn)知。因此，阻卻或者控制外部信息渠道和信息攝取，便會發(fā)生感覺剝奪。
感覺剝奪是指通過阻卻信息渠道并斷絕外部刺激來源所造成的感覺喪失。根據(jù)信息渠道與刺激來源是否完全被阻卻的情況，可以區(qū)分為絕對感覺剝奪與相對感覺剝奪。由此可見，對于信息渠道的部分阻卻和對于信息攝取有目的的篩選，其實便是一種相對感覺剝奪，這種相對感覺剝奪是影響認(rèn)知的十分重要的因素。
（三）邪教偏執(zhí)認(rèn)知源于相對感覺剝奪
邪教并非完全絕對的切斷信息渠道以阻卻外部信息的攝取，而是通過對于這些渠道進行有意識控制，有選擇的對信徒放開某些信息渠道，封閉某些信息渠道，其放開與封閉取決于這些信息渠道對其利益的影響是好是壞、是大是小。同時邪教對于信徒能夠攝取什么樣的外部信息也進行人為控制，根據(jù)其需要通過篩選后才允許信徒攝取。由于邪教對于信徒感知外部世界進行有限度和有選擇的人為控制，因此尚屬于相對感覺剝奪，而非絕對感覺剝奪。然而這種相對感覺剝奪的影響力也是相當(dāng)大的，在邪教可控范圍內(nèi)感知的結(jié)果是產(chǎn)生符合邪教需要的偏執(zhí)認(rèn)知的基礎(chǔ)和前提。
陳斌曾癡迷邪教“法輪功”，當(dāng)他與該邪教決裂后，在其撰寫的《我的心里話》一文中承認(rèn)自己之所以會癡迷邪教“法輪功”并從事其違法犯罪活動的原因在于：“關(guān)鍵就是陷入了認(rèn)知的誤區(qū)”。不僅陳斌有切身體會，許多癡迷邪教“法輪功”的人后來也承認(rèn)，在癡迷過程中因陷入認(rèn)知誤區(qū)，根本就看不出該邪教的歪理邪說中有什么問題，而只是感覺“圓融無礙”，然而擺脫該邪教后才發(fā)現(xiàn)問題多多（參《死而復(fù)生》）。盧卡斯原來是德國邪教“撒旦教”的一名信徒，后來他在《逃出地獄》一書中說：“教長控制了我的精神，他把我當(dāng)作順從的工具，對此我毫無辦法。我毫無力量，只有聽從他的擺布”。
趙志恩《堅持真理，抵制異端》一書中寫道：許多打著基督教旗號的邪教，“他們抽掉了圣經(jīng)的基本原義，更談不上從歷史、文化、宗教背景下來認(rèn)識圣經(jīng)的現(xiàn)實意義，而僅僅隨著私意的見解，把他們自己的謬論套在圣經(jīng)之內(nèi)，成為異端邪說的根據(jù)”。德國邪教問題研究者庫爾特-赫爾穆特·埃穆特在《反邪教手冊》中寫道：“邪教控制著它的成員之間的交流”，“將成員們同外界的接觸降到最低程度”，因為“極權(quán)體系的特征就是，維護絕對的真理要求”，對于邪教來說，“教義優(yōu)先，不理解也得服從”。美國人斯蒂文·哈桑曾經(jīng)被騙參加邪教“統(tǒng)一教”，當(dāng)他脫離該邪教后，創(chuàng)辦了“思想自由資源中心”，并出版了《反對邪教思想控制》等書籍，專門幫助受邪教欺騙的人們。他在《走出邪教》一書寫道：“信息一旦閉塞，思維的功能就可能失?！保靶畔⒖刂频囊环N常見形式就是封鎖批評觀點和反面觀點”，“信息控制還包括監(jiān)督信徒與其他人的交往”，通過這種信息控制，便能夠使信徒喪失對邪教“客觀評價的能力”。西班牙邪教問題研究者佩佩·羅德里格斯《癡迷邪教》一書中也認(rèn)為邪教認(rèn)知偏執(zhí)與其“過著與世隔絕的集體生活”及控制“獲取信息渠道”并“隱藏和按其需要對之加以處理”的狀況有關(guān)系。由于邪教對信徒采取了相對感覺剝奪，使之喪失了對該邪教的“客觀的評價能力”，因此異端邪說存在的種種破綻與漏洞，往往使得邪教信徒難以看出來，并且對這些異端邪說深信不疑。
總之，上述情況表明，邪教通過有意識的控制信息渠道、有目的的篩選信息內(nèi)容，人為制造其信徒的相對感覺剝奪，這就成為產(chǎn)生邪教認(rèn)知偏執(zhí)的重要原因，而邪教認(rèn)知偏執(zhí)又成為邪教極端行為的重要依據(jù)。因此，對于邪教成員進行挽救的過程中，必須想方設(shè)法，積極拓寬信息渠道、導(dǎo)入各種信息，促使其在攝取與比較中恢復(fù)正常認(rèn)知，進而引導(dǎo)其擺脫邪教的精神控制，走出認(rèn)知偏執(zhí)。