李洪志及其法輪功邪教組織精心構(gòu)織的騙局被識(shí)破之后，已經(jīng)失去了依存的土壤，但仍然在國外反華勢力的支持之下負(fù)隅頑抗、茍延殘喘，不僅持續(xù)影響了廣大人民正常的社會(huì)生活，而且給國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成了巨大的損失。雖然從1999年7月22日國家取締法輪功邪教組織至今已有近11年的時(shí)間，但仍然一部分癡迷者不能跳出法輪功的精神迷圈。
筆者剛開始接觸法輪功練功者時(shí)對眾多練功者癡迷法輪功感到費(fèi)解，李洪志所宣揚(yáng)的那一套“層次論”、“業(yè)力論”、“圓滿論”等歪理邪說是那樣的荒誕不經(jīng)，經(jīng)不起事實(shí)的論證和邏輯的推理。為什么部分有知識(shí)有文化的人，甚至是走在科研第一線的實(shí)踐者同樣會(huì)墮入李洪志精心設(shè)下的精神陷阱中不能自拔呢？為此，筆者以法輪功練功者為對象作了如下幾點(diǎn)思考：
一、練功者所具有的幾種扭曲心態(tài)
積極正確的良好心態(tài)是我們在實(shí)際生活中不可或缺的重要心理因素。當(dāng)我們面對錯(cuò)綜復(fù)雜的生活時(shí)，如果不能擺正心態(tài),只會(huì)導(dǎo)致我們做出錯(cuò)誤的選擇,法輪功練功者正是如此。
1、急功近利、尋求捷徑的扭曲心態(tài)。
雖然每一名法輪功練功者在李洪志的一再蠱惑之下，都宣稱自己要放下“名、利、情”，但是他們放下“名、利、情”并不是為了要“淡泊名利，寧靜致遠(yuǎn)”，而是為了在放下“名、利、情”之后能“圓滿上蒼穹”，在那個(gè)“要什么有什么”的“天國世界”里享受最大的“名、利、情”。法輪功練功者就像現(xiàn)在絕大多數(shù)炒股者和買馬者一樣熱衷于形式主義，醉心于短線操作，想要在極短的時(shí)間之內(nèi)尋求一條捷徑，可以不通過誠實(shí)勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)甚至是超越自己的人生最高理想。大部分練功者認(rèn)為自己練功不久就已經(jīng)“身體痊愈”、“開天目見法輪”，這些錯(cuò)誤的意識(shí)反映和虛幻的練功體驗(yàn)不但不能使他們猛醒，反而還進(jìn)一步強(qiáng)化了他們對李洪志及其法輪功邪教組織的癡迷，認(rèn)為自己真的找到了一部上天的“梯子”，只需要經(jīng)過短短幾年的修煉就能“功成圓滿佛道神”?？傊?，感覺越神奇，功法越省事，就越受歡迎。主觀盲目在這些練功者的眼中已經(jīng)變?yōu)榱丝陀^理智，他們總是用主觀上的想象去麻醉自己，自欺欺人，因?yàn)榭陀^實(shí)際不可能迎合他們急功近利、尋求捷徑的扭曲心態(tài)。
2、貪生怕死、受難成神的扭曲心態(tài)。
生老病死本是自然的客觀規(guī)律，如果能用積極正確的心態(tài)去面對本應(yīng)是無所畏懼。但是眾多法輪功練功者將“珍惜生命”發(fā)揮到了極致，將生命看成是人世間最寶貴的東西，為了能得到永恒的生命去“天國世界”永享歡樂，他們又走到珍惜生命的反面，妄想以自焚和殺人等極其血腥的摧殘生命的方式去延續(xù)自己和他人的生命。人們在承受壓力，遭受挫折之際，總是期待外界的援助和拯救，而李洪志正是利用了他們害怕困難、貪生怕死的這一錯(cuò)誤的消極心態(tài)，在他們悲觀失望，對自己、對社會(huì)失去信心，迷惘、彷徨，找不到出路的時(shí)候，當(dāng)仁不讓的以拯救者的身份出現(xiàn)，不斷的開出空頭支票，宣稱“全世界只有我一人在傳真正的大法”，“我給世人的是一部上天的梯子”，“等你們知道的時(shí)候，你們是無法感激我的”，“你們現(xiàn)在遭受苦難是在消業(yè)還債，只有修煉我的法輪大法才能從根本上解決問題”。他還提到耶穌受難的故事，暗示弟子們在受苦之后便會(huì)成為光焰無際的“佛道神”，從而讓弟子們能舍棄自己和他人的一切，心甘情愿的為他賣命，成為他死心塌地的追隨者。眾多大法弟子手拿一大疊李洪志打出的白條，對李洪志感恩戴德，如影隨形，還沾沾自喜，以修煉人自居，看不起“常人”，心想：“等我們李洪志師父神通大施，真相大顯的時(shí)候，你們常人可別后悔?！笔獠恢?，在正常人看來，他們與自欺欺人的無知小丑有何區(qū)別？
3、消極厭世、打擊報(bào)復(fù)的扭曲心態(tài)。
縱觀法輪功練功者的社會(huì)構(gòu)成，有大部分是生活在社會(huì)的中下層的“不得志”者。認(rèn)為社會(huì)對待自己不公，抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)，聽不得別人對他的批評指正，總是斤斤計(jì)較，睚眥必報(bào)。李洪志正是利用了他們這一錯(cuò)誤的心態(tài)，歪曲了佛教中“不二法門”的真實(shí)含義，先讓大法弟子們一遍又一遍的強(qiáng)化對歪理邪說的認(rèn)同，等他們喪失理智，對他死心塌地、言聽計(jì)從之后，再將對法輪功提出批評質(zhì)疑的人稱作“魔”和“鬼”，讓大法弟子們以所謂的“護(hù)法”和“弘法”為名對他們進(jìn)行肆意圍攻。而眾多平日不得志的大法弟子們在法輪功這個(gè)虛幻的世界中感覺到自我價(jià)值得到了滿足，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人“抱負(fù)”，在虛妄的“法輪世界”里找到了一種平衡，李洪志使他們心甘情愿的迷醉在虛境中。但是國家的取締打破了這一平衡，將他們從那個(gè)“天國世界”的門口拉回了現(xiàn)實(shí)世界?，F(xiàn)實(shí)的復(fù)雜殘酷，使他們消極厭世的心態(tài)又一次得到夸大，更不能接受被取締的事實(shí)。從而在李洪志的一步步誘騙下，喪失了自我,走上一條與黨和人民離心離德的道路。
二、法輪功練功者扭曲心態(tài)的產(chǎn)生是因?yàn)閹追N精神的缺失
法輪功練功者之所以會(huì)產(chǎn)生以上幾種錯(cuò)誤的心態(tài)，導(dǎo)致自己陷入法輪功的精神陷阱中不能自拔，是因?yàn)樗麄冊谥饔^世界中幾種精神的缺失。
1、缺乏懷疑批判的精神。
大法弟子們一再強(qiáng)調(diào)信仰自由，他們在李洪志“大法至上”的蠱惑下，一方面無視法律的存在，肆意破壞法律，踐踏憲法的權(quán)威，一方面又不得不像“常人”一樣拿起法律作為自己維權(quán)的武器。他們所堅(jiān)守的“信仰”已經(jīng)變成了輕信與偏見的混合物。去偽存真的辨別能力在他們身上已經(jīng)蕩然無存，對李洪志所說的每一句話他們都深信不疑，誰要是提出自己的一點(diǎn)看法和質(zhì)疑他們必會(huì)不經(jīng)過自己的思考群起而攻之。他們意識(shí)不到自己已經(jīng)喪失了自我思考分析的能力，成為李洪志的傳聲筒和利用工具，做事情、想問題都只會(huì)死板的按李洪志所說的去做、去想，而從不去思考為什么要這樣做，這樣做是不是正確的，會(huì)導(dǎo)致什么樣的后果。缺乏懷疑批判的精神只會(huì)被李洪志這種只有初中文化程度的市井小販所愚弄，玩轉(zhuǎn)于股掌之間，而且還鸚鵡學(xué)舌、人云亦云、鬼話連篇，渾然不覺還視為真理，以死抗?fàn)?，精神之麻木，心智之混亂，事理之缺失，無以復(fù)加。
2、缺乏坦率溝通的精神。
法輪功練功者喜歡“悟”，這個(gè)“悟”不是立足于客觀實(shí)際的正確的悟，而是單憑主觀臆斷、天馬行空的亂悟。當(dāng)他們和他人在日常生活中發(fā)生矛盾、產(chǎn)生糾紛的時(shí)候，不是平心靜氣的通過理智的協(xié)商來解決問題，而是憑個(gè)人的主觀想象亂悟一氣之后，得出一個(gè)錯(cuò)誤的論斷，并依據(jù)這個(gè)錯(cuò)誤的論斷草率行事。這樣不但不能解決矛盾、化解糾紛，相反使得矛盾進(jìn)一步激化。李洪志沒有對弟子們負(fù)責(zé)的給出一個(gè)修煉的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，還縱容他們“真真假假重在悟”，使大法弟子們逐漸的在邪悟中以自我為中心，偏聽偏信，喪失了溝通能力，慢慢的在從以自我為中心到失去自我，只聽命于李洪志，唯李洪志馬首是瞻，做出了許多危害社會(huì)、危害家庭的不真、不善、不忍之事。在與社會(huì)、他人產(chǎn)生了矛盾的時(shí)候，只會(huì)強(qiáng)詞奪理，說謊狡辯，想方設(shè)法為自己、為李洪志、為法輪功進(jìn)行辯護(hù)，一旦理屈詞窮，馬上閉口不言，玩起了“沉默是金”。
3、缺乏寬容利他的精神。
法輪功練功者嚴(yán)格按照李洪志所解釋的“不二法門”行事，把排斥當(dāng)成專一，容不得他人半點(diǎn)批評和質(zhì)疑，聽不進(jìn)半點(diǎn)忠言勸告，對李洪志肆意貶低科學(xué)、宗教等深信不疑，以不聽常人話，不做常人事，不服常人管為驕傲。雖然他們常把“先他后我、無私無我”、“真、善、忍”等話掛在嘴邊，但是只要觸及他們個(gè)人的根本利益，他們馬上可以來個(gè)翻臉不認(rèn)賬，“我病好了”、“我心性提高了”、“我真善忍了”、“我做好人了”，句句話不離一個(gè)“我”字，為私為我的嘴臉表露無遺。他們不但不能寬容別人的質(zhì)疑和批評，真正“向內(nèi)找”，去發(fā)現(xiàn)自身的原因，在圍攻之后還異想天開的用威逼利誘的說教和死纏爛打的宣傳企圖把我們這些凡夫俗子們也拉下水。有?？隙ú荒芡?，有難嘛，還是可以一起來擔(dān)的，這就是這些自稱“修煉人”內(nèi)心的真實(shí)寫照。
三、從法輪功練功者的扭曲心態(tài)及精神的缺失所引發(fā)的一點(diǎn)思考
精神的缺失將會(huì)導(dǎo)致扭曲心態(tài)的產(chǎn)生，最終使練功者們失去自我，自甘墮落為李洪志隨意操縱的傀儡，這與他們主觀意識(shí)不無關(guān)系，而前文中所提到的“信仰”又是主觀意識(shí)中最為主要的一個(gè)部分。一個(gè)國家、一個(gè)民族沒有正確的信仰作為精神支柱，不可能在世界列強(qiáng)、民族之林中立足。
在筆者的印象中，所接觸的每一名法輪功癡迷者都有各自不同的癡迷癥結(jié)，但是每一名癡迷者必談的一句話是“信仰自由”。為什么會(huì)是這樣呢？人們在解決了基本生活問題之后，就會(huì)主動(dòng)思考信仰問題，而各種宗教是現(xiàn)在世界上大多數(shù)人的信仰。宗教產(chǎn)生于苦難，在社會(huì)轉(zhuǎn)型和動(dòng)蕩時(shí)期發(fā)展速度都很快。宗教對于各種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，給普通的人們提供了一種近似合理的社會(huì)解釋?？v觀中國的宗教史，曾經(jīng)出現(xiàn)過停滯和空白，人們在一段時(shí)間內(nèi)完全失去了宗教信仰，一旦社會(huì)開放以后，各種思潮觀念和信仰會(huì)迅速填補(bǔ)那些空白，一切從零開始，反而沒有阻力。而當(dāng)今中國社會(huì)的信仰結(jié)構(gòu)是不穩(wěn)定的，在改革開放的新中國，在我們?nèi)娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中，絕對不能忽視人們對精神世界，對信仰的追求。
我們面對實(shí)際，不能將無神論的宗教排斥在外，應(yīng)該用正確的方法對部分有神論者進(jìn)行引導(dǎo)，使他們能通過合法的途徑對宗教有一個(gè)正確的了解和接觸的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)在物質(zhì)市場是極大豐富的，但是中國人的精神信仰市場嚴(yán)重缺貨。雖然佛教在中國也有數(shù)千年的歷史，可是人們對佛教的了解到底有多少？筆者接觸的部分法輪功練功者在轉(zhuǎn)化后表示：自己從小直接或間接的接觸過佛教，但都是蜻蜓點(diǎn)水似的，對什么是佛教，佛教的真實(shí)含義是什么只是一知半解。當(dāng)看到法輪功中眾多的佛教名詞后，誤以為法輪功便是貨真價(jià)實(shí)的佛教。通過李洪志的歪理邪說的暗示之后，便不再懷疑，從而墮入李洪志設(shè)下的精神圈套不能自拔。所以，我想在大學(xué)、中學(xué)的課本里，應(yīng)該客觀的介紹一下世界五大宗教的基本知識(shí)，不要一味加以批判，而且可以附帶介紹一些具有代表性的邪教，給人們打上一支預(yù)防針，讓他們產(chǎn)生對邪教的抗體。只有人們對宗教有了正確的了解，對邪教有了清醒的認(rèn)識(shí)之后，才不會(huì)給邪教留下空間。
同時(shí)，還要注重不同信仰之間相融性的研究，在倡導(dǎo)辯證唯物主義和歷史唯物主義的同時(shí)尋求與其他信仰之間的平衡點(diǎn)，讓其他的信仰更好的以它為中心，為它服務(wù)。要從根本上鏟除法輪功產(chǎn)生的社會(huì)土壤，只有首先找準(zhǔn)根本原因，其次我們也不能忽視外因，正視宗教，利用好宗教的正面影響，為我們服務(wù)。只有這樣我們才能在大力發(fā)展物質(zhì)文明的同時(shí)，提高人們對精神文明追求的興趣，使人們在追求的過程中，不斷的充實(shí)自己的精神世界，樹立積極正確的心態(tài)。
【責(zé)任編輯：舍得】