1949年中華人民共和國(guó)建立后，社會(huì)主義改造和城鄉(xiāng)集體化、人民公社化運(yùn)動(dòng)，使社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，邪教喪失了生存的社會(huì)土壤。據(jù)有關(guān)部門(mén)統(tǒng)計(jì)，1978年前只是在偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村和個(gè)別地方存在過(guò)小規(guī)模的有邪教性質(zhì)的組織和活動(dòng)。
1978年，中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放，隨著社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展，社會(huì)生活發(fā)生極大變化，發(fā)展中產(chǎn)生社會(huì)生活的失衡。這種失衡，使帶有邪教性質(zhì)的組織產(chǎn)生蔓延并吸引了大批信徒對(duì)其教主或組織頂禮膜拜。邪教的滋生蔓延對(duì)社會(huì)，尤其是廣大人民群眾的生產(chǎn)生活造成了極壞的影響和后果，成為現(xiàn)代文明社會(huì)的毒瘤，雖經(jīng)取締，但又屢禁不止或死而不僵。
本文就邪教滋生蔓延的原因和部分民眾癡迷邪教的心態(tài)進(jìn)行討論，并試圖對(duì)其分析研究。
一、邪教滋生蔓延的原因
邪教在當(dāng)代中國(guó)的滋生蔓延并不奇怪，甚至可以說(shuō)是必然的，有其深厚的歷史積淀和現(xiàn)實(shí)生存條件。
1、歷史文化原因。從歷史上看，中國(guó)的民間宗教有著1800余年的歷史，中國(guó)的傳統(tǒng)文化也為民間宗教的產(chǎn)生提供了豐厚的土壤。中國(guó)近代以來(lái)曾在民間自發(fā)產(chǎn)生大批具有宗教性質(zhì)的組織，絕大部分自生自滅，但有少部分逐漸發(fā)展成為有影響的邪教組織。這些邪教組織扎根在廣大的鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)，擁有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，雖經(jīng)官府不斷打擊清剿，卻生生不息。僅民國(guó)時(shí)期的“一貫道”在北京市的信徒最多時(shí)就達(dá)近20萬(wàn)人?？梢?jiàn)邪教在近代中國(guó)有其生存的深厚的社會(huì)基礎(chǔ)?？梢哉J(rèn)為，當(dāng)前困擾我們的邪教問(wèn)題是歷史上邪教問(wèn)題在新的歷史條件下的延續(xù)和發(fā)展。
從文化上看，中國(guó)的傳統(tǒng)文化信仰圣人，期盼救世主。老百姓總是期望圣人、救世主、好皇帝、大英雄、包青天降臨人間來(lái)解決人間的不平，幫助弱者擺脫苦難。即使是在辛亥革命已近百年的今天，這樣的文化背景依然厚重。文革前和文革時(shí)期狂熱的個(gè)人崇拜多少滿足了這種文化心理需求。就這樣，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建立初期社會(huì)矛盾凸顯、社會(huì)利益調(diào)整的情況下，在一些人對(duì)圣人的期盼下，對(duì)新“神”的出現(xiàn)，使一部分渴望尊崇什么，追隨什么，仰望什么的群眾似乎找到了傳統(tǒng)文化提供給他們的信仰。
2、社會(huì)急劇變化帶來(lái)的不解與困惑。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和發(fā)展，人民群眾的價(jià)值觀、世界觀、生活方式、理想信念發(fā)生了較大變化，整個(gè)社會(huì)進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。在新舊體制的轉(zhuǎn)型交替中，各種社會(huì)矛盾交織在一起，舊的問(wèn)題還未解決，新的問(wèn)題又大量出現(xiàn)。從社會(huì)整體看，進(jìn)步巨大，經(jīng)濟(jì)發(fā)展有目共睹，從個(gè)人看，幾乎每個(gè)人的生活都在改善，但貧富差距拉大。由于改革破除了終身制，打碎了鐵飯碗，引入了競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，人們對(duì)未來(lái)的生活既憧憬又不安。對(duì)社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的負(fù)面影響、腐敗和分配不公、拜金主義缺乏足夠的心理準(zhǔn)備，部分人固守傳統(tǒng)的價(jià)值觀念，部分人出現(xiàn)失落感，部分人留戀50.60年代的那種充滿神圣感的社會(huì)生活。對(duì)變化了的社會(huì)，他們不明白，他們也不理解，也無(wú)能力去適應(yīng)，這種社會(huì)心理狀態(tài)為邪教的傳播蔓延提供了社會(huì)土壤。而邪教使這些精神溺水者似乎感覺(jué)抓到了救命稻草，他們似乎又登上了信仰的土地，在虛幻中滿足了他們的精神需要。
3、社會(huì)中存在對(duì)特異功能、氣功等非科學(xué)的認(rèn)識(shí)。
80年代的氣功熱是某些邪教產(chǎn)生的溫床。氣功是我國(guó)的一種古老的養(yǎng)生術(shù)，隨著人民生活水平的提高，人們對(duì)身體保健的需求也日益提高。許多群眾練氣功健身的愿望無(wú)可厚非，對(duì)氣功這一祖國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，如能去其糟粕，取其精華，肯定有其價(jià)值。但在氣功熱中卻產(chǎn)生了一些弊端，如神話氣功師、氣功巫術(shù)化等等。當(dāng)時(shí)不光是氣功，其他比氣功更神乎其神、不可思議的東西都在社會(huì)流行。如特異功能、永動(dòng)機(jī)、水變油等報(bào)道經(jīng)常見(jiàn)諸謀體?？梢哉f(shuō)，什么都有人敢說(shuō)，說(shuō)什么都有人相信。當(dāng)時(shí)流傳全國(guó)的各種功法多的不計(jì)其數(shù)，各有“神通”，但當(dāng)時(shí)的社會(huì)輿論不加分析，盲目宣傳，任意夸大、神化氣功。政府有關(guān)部門(mén)監(jiān)管失控，一些所謂名人、老同志裹入其中，更使人不辯是非，很多群眾盲目跟風(fēng)而上當(dāng)受騙。
其中，比較典型的是邪教組織法輪功，它的傳播初期就是利用氣功來(lái)吸引群眾的，大多數(shù)群眾參加練功，是為了健身祛病。李洪志編纂的這套功在當(dāng)時(shí)比較新奇，練功形式簡(jiǎn)單易學(xué)，既然大家都說(shuō)氣功好，花費(fèi)也不高，很多群眾抱著不妨也試試的心態(tài)誤入其中。
從國(guó)際上看，尤其是近20年來(lái)，隨著世界性的宗教熱和部分正統(tǒng)宗教的極端傾向，邪教也日趨活躍。而作為改革開(kāi)放后的中國(guó)，難免不受整個(gè)世界邪教活動(dòng)活躍的影響。
二、民眾對(duì)邪教的信仰原因及心態(tài)
邪教的所謂教義荒謬絕倫、漏洞百出，難道癡迷者就真的沒(méi)有疑問(wèn)嗎？這其中除了個(gè)別另有圖謀的人外，答案是否定的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)邪教所具有的類似宗教的信仰和崇拜是使癡迷者陷入泥潭的原因。
1、信仰者從邪教中滿足了他們對(duì)宗教的信仰需求
邪教是與正統(tǒng)宗教相對(duì)應(yīng)的概念。既然叫邪教，除了“邪”還有“教”的特征，一般來(lái)講，邪教多是盜用正統(tǒng)宗教的某些成分、形式，是宗教的變種。一方面，很多邪教也與正統(tǒng)宗教相似，給教徒一種超人間力量的尊崇，通過(guò)崇拜信仰和特定的儀式、動(dòng)作獲得精神的安慰，得以擺脫世俗生活的煩惱。另一方面，邪教是思想上、行動(dòng)上具有反正統(tǒng)、反社會(huì)，在組織內(nèi)鼓吹教主具有超凡的能力和權(quán)威，極度危害社會(huì)的組織。但對(duì)于普通教徒，由于他們已自覺(jué)或不自覺(jué)的在邪教組織中皈依，很難看清邪教的邪惡本質(zhì)。更由于他們?cè)谛敖探M織中滿足了自己的信仰需求，而這種信仰又是以不需要理解為前提的。在這種信仰中他們得到了對(duì)超自然、超人間的神的敬畏，由此獲得了精神的蔚籍、安寧，消除了生活中存在的恐懼感。是否可以這樣認(rèn)為，絕大部分邪教徒在教主的欺騙下，不自覺(jué)的通過(guò)加入邪教組織，信仰崇拜邪教教主來(lái)滿足了他們對(duì)宗教信仰的需求。
2、類似民間宗教的非理性感情
應(yīng)該看到，邪教具有類似民間宗教的特征，也有學(xué)者稱為“新宗教”、“下層宗教”、“秘密宗教”。無(wú)論何種“教”，其吸引教徒的手段無(wú)非是吹噓能為人類尋找到一個(gè)超現(xiàn)實(shí)的世界，宣傳在哪個(gè)虛幻的世界里可以解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在而卻無(wú)法解決的問(wèn)題。這類組織大都從傳統(tǒng)宗教、意識(shí)形態(tài)和迷信巫術(shù)中汲取不同的內(nèi)容拼湊成一套光怪陸離、荒誕不經(jīng)的“教義體系”。但這類組織也能多少使信徒獲得某些超常的體驗(yàn)。
如：儀式過(guò)程中的神秘體驗(yàn)，是由于客觀印記在大腦上的興奮點(diǎn)而誘發(fā)出來(lái)的幻覺(jué)，如有夢(mèng)托性幻覺(jué)等；超感的神秘體驗(yàn)是強(qiáng)化宗教認(rèn)知屬性和宗教心理屬性的基本要素，是與人類的一般認(rèn)知現(xiàn)象和心理現(xiàn)象根本不同之處，是宗教活動(dòng)中常見(jiàn)的；通過(guò)特定的練功動(dòng)作封閉在人與神的交流體驗(yàn)中，達(dá)到與外界隔離的“感覺(jué)遮斷”式的神情恍惚的入靜狀態(tài)，這種狀態(tài)是很多教徒所津津樂(lè)道的，其實(shí)是很普通的宗教心理體驗(yàn)；為護(hù)法、弘法不計(jì)利害，不計(jì)后果的執(zhí)著，與宗教在強(qiáng)化共同體、增強(qiáng)其內(nèi)部?jī)?nèi)聚力方面十分接近。
應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，邪教盜用正統(tǒng)宗教的某些形式，它也提供了一種超人間的至上的“神”，信徒對(duì)它的服從、敬畏與崇拜，癡迷者對(duì)它實(shí)際上是宗教徒的全身心的皈依，沒(méi)有這種皈依，其組織是很難維系與鞏固的，而且誰(shuí)要傷害或妨礙其組織就會(huì)引起嚴(yán)重的沖突及至流血斗爭(zhēng)。這時(shí)的癡迷者對(duì)邪教的感情具有完全非理性的特征，并為狂熱的宗教偏激情緒所左右，從而做出一些喪失理智的行為，邪教教徒對(duì)社會(huì)的破壞具有的主動(dòng)性、自覺(jué)性、盲目性、瘋狂性正是這種邪教體現(xiàn)。
3、信仰者本身的個(gè)人原因
同樣的社會(huì)環(huán)境，同樣也會(huì)遭受各種人生挫折，但并不是所有群眾都會(huì)受到邪教的誘惑。這里面有個(gè)人的原因在起作用。
一是缺乏獨(dú)立思考能力，盲目從眾。很多人癡迷邪教，是出于別人練我也練，別人說(shuō)好我也跟著說(shuō)，別人說(shuō)有什么什么感覺(jué)我也有什么什么感覺(jué)，完全是盲目從眾。最典型的例子是1999年7月在豐臺(tái)一體育場(chǎng)，法輪功非法聚集者等待遣返，在等待中有人自稱抬頭看到李洪志在體育場(chǎng)上空，隨后越來(lái)越多的練習(xí)者都自稱自己也看到了李洪志在體育場(chǎng)上空。因?yàn)槟闳绻床坏骄妥C明你層次低，所以就盲目從眾，齊喊“老師”就在天上。
應(yīng)該說(shuō)從眾是人群中普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象，流行與時(shí)尚就是從眾的典型表現(xiàn)。60、70年代流行的“打雞血”、“喝紅茶菌”、“甩胳膊”，80、90年代流行的氣功熱和“倒著走”等民間活動(dòng)都是圍繞身體保健形成的流行與時(shí)尚。這種從眾大多是好奇，隨著流行熱度的下降和科技工作者及時(shí)講清道理，群眾很快就能認(rèn)識(shí)到盲從的可笑，不會(huì)導(dǎo)致癡迷。而邪教則不然，一旦加入，擺脫極其困難。
二是相信有神論，有投機(jī)取巧的功利思想。有神論在我國(guó)民間有著深厚的生存土壤，中國(guó)傳統(tǒng)文化包含大量有神論思想，是傳統(tǒng)文化中的糟粕。功利思想也無(wú)可厚非，但面對(duì)功利要求不切實(shí)際的想入非非，夢(mèng)想天上掉餡餅，就不對(duì)了。
邪教組織為吸引群眾，信口雌黃編造謊言、空口許下重諾。是其主要騙術(shù)大同小異，多為不斷修煉，提高層次后就會(huì)圓滿，肉身死后，真身可飛向另外的空間，達(dá)到白日飛升，成仙成佛。由于有了圓滿后的種種期待，就可以理解為什么癡迷者可以拋家舍業(yè)，可以鋌而走險(xiǎn)與社會(huì)對(duì)抗。
應(yīng)該說(shuō)人類有在現(xiàn)實(shí)中不能實(shí)現(xiàn)的愿望是可以理解的，長(zhǎng)生不老、成佛成仙是自古以來(lái)人們永遠(yuǎn)的期盼，但期盼永遠(yuǎn)是期盼。在現(xiàn)實(shí)生活中拋棄理性的思考，輕信邪教的歪理邪說(shuō)可以實(shí)現(xiàn)理性告訴人們所不能實(shí)現(xiàn)的東西，是上當(dāng)受騙的主要根源。一些癡迷者幻想可以通過(guò)非理性的有神論來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的愿望，歸根結(jié)底是功利思想作怪，也是自私自利思想扭曲的表現(xiàn)。
三是不能適應(yīng)變化了的社會(huì)生活。相當(dāng)數(shù)量的邪教癡迷者癡迷的原因是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)生活中陷入困境而感到失落和困惑。如身患絕癥、失業(yè)、下崗、失戀、天災(zāi)人禍等；還有一些人對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)變化了的社會(huì)生活難以適應(yīng)等等原因。
北京市有關(guān)部門(mén)曾對(duì)近百名法輪功癡迷者的原因開(kāi)展了調(diào)查分析，其成因大致有以下四種情況：一種是通過(guò)練功，自己感覺(jué)病好了，身體受益了，現(xiàn)在的好身體是“老師”給的。無(wú)論怎樣解釋切身的感受是事實(shí)，同時(shí)認(rèn)為停止練功將前功盡棄而癡迷法輪功。第二種是懼怕死亡，一心想升天圓滿，成仙成佛。第三種是心理障礙，第四種是受法論功歪理邪說(shuō)的迷惑，真善忍、做好人。還有少數(shù)自然或社會(huì)科學(xué)工作者在探索未知領(lǐng)域時(shí)遇到某種困難和現(xiàn)代科學(xué)還未能找到有效科學(xué)方法解決的情況下感到迷惘和失望，誤入歧途而癡迷的。
4、信仰的背后是邪教的精神控制
對(duì)信徒實(shí)行精神控制是一切邪教所采取的共同方法，也是信徒對(duì)教主信仰崇拜的根本原因。進(jìn)行以誘導(dǎo)妄想與幻覺(jué)為核心的精神控制，這是絕大部分邪教采取的方式，也是邪教左右其信徒的身心，以使教主邪惡目的得以實(shí)現(xiàn)的基本手段。例如，日本的奧姆真理教用沙林毒氣誘導(dǎo)信徒少量吸入后產(chǎn)生幻覺(jué)為控制手段。邪教組織法輪功則是用氣功幻覺(jué)誘導(dǎo)練功人員幻覺(jué)與妄想。法輪功以功混法，以功傳法，練功本來(lái)就是一種手段，真實(shí)目的則是學(xué)法。一旦開(kāi)始練功，李洪志就要求練功者認(rèn)真學(xué)習(xí)、研讀“法輪大法”，說(shuō)什么只練功不學(xué)“法”還不能算是“大法弟子”。如何學(xué)習(xí)？李洪志強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)“經(jīng)文”時(shí)，不許圈、不許點(diǎn)、不許拆、一個(gè)字都不能改；不懂的內(nèi)容要反復(fù)讀、反復(fù)想、反復(fù)討論，直到懂了為止；而且要與其他學(xué)說(shuō)一刀兩斷，把其他念頭統(tǒng)統(tǒng)了結(jié)，非法輪功不練、非法輪功不信。練功必須學(xué)法，這是法輪功與其它健身氣功功法的明顯區(qū)別?！巴搿本褪窃谶@一過(guò)程中產(chǎn)生的。在李洪志的誘導(dǎo)下，癡迷者在學(xué)習(xí)“法輪大法”時(shí)已經(jīng)處于全盤(pán)接受的心理狀態(tài)，對(duì)于不理解的內(nèi)容，不得不用自己的知識(shí)去進(jìn)行詮釋和說(shuō)明，而那些相抵觸的內(nèi)容就只能以糾正自己的認(rèn)識(shí)和想法去加以理解和接受，久而久之，法輪功的歪理學(xué)說(shuō)就完全占據(jù)、控制了癡迷者的頭腦。
對(duì)已落入法輪功陷阱的信徒則采取使信徒頭腦控只接收一個(gè)方面信息。法輪功癡迷者遵從李洪志《轉(zhuǎn)法輪》是“宇宙大法”、“修煉要專一”“法不二門(mén)”和“練功招魔”等邪說(shuō)，認(rèn)為“要想往高層次修，圓滿得佛果，必須多看法輪功的書(shū)”。因此他們天天練的是法輪功，只看法輪功的書(shū)，只聽(tīng)法輪功方面的錄音，上網(wǎng)也只看李洪志的所謂新“經(jīng)文”。讓癡迷者只迷信李洪志一個(gè)人，認(rèn)為只有李洪志才是“最高的佛主”，才是拯救人類的“救世主”是宇宙間最大的神。因此，對(duì)李洪志的話隨口就來(lái)，張口就是。而且，對(duì)他的話“言聽(tīng)計(jì)從”，誰(shuí)敢動(dòng)搖懷疑或轉(zhuǎn)化就會(huì)“形神俱滅”。
是否可以這樣認(rèn)為，由于社會(huì)存在邪教產(chǎn)生的土壤，邪教將在一個(gè)較為長(zhǎng)期的歷史時(shí)期在社會(huì)中產(chǎn)生、存在，徹底鏟除邪教滋生的土壤將是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作。如何滿足群眾的信仰需求，解決社會(huì)部分人民群眾心態(tài)失衡問(wèn)題，建立防止邪教大規(guī)模蔓延的預(yù)警機(jī)制，是擺在全社會(huì)面前的艱巨任務(wù)。
【責(zé)任編輯：舍得】