許多民眾之所以陷入法輪功，不僅僅是民眾自身主觀因素如易受暗示等起作用的結(jié)果，也不僅僅與客觀原因如法輪功的傳播途徑有關(guān)，同時(shí)也與法輪功作為一個(gè)群體本身群體效應(yīng)起作用的結(jié)果。群體是人們社會(huì)生活的具體單位，在社會(huì)學(xué)視野里對(duì)法輪功這個(gè)群體進(jìn)行分析研究，有助于我們多角度把握法輪功的存在原因。本文就從群體動(dòng)力學(xué)的理論視角淺析法輪功練習(xí)者作為群體中的一員，如何不知不覺(jué)中受到群體效應(yīng)的影響，從而深陷法輪功的泥沼不能自拔之謎。
群體動(dòng)力學(xué)是美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家勒溫提出來(lái)的。這一理論，以場(chǎng)論為基礎(chǔ)，認(rèn)為個(gè)人的心理活動(dòng)是在一種心理場(chǎng)或“生活空間”即環(huán)境中發(fā)生的，正像個(gè)體和他的環(huán)境形成心理場(chǎng)一樣，群體和它的環(huán)境則形成社會(huì)場(chǎng)。勒溫在他的著作《群體動(dòng)力學(xué)的新領(lǐng)域》、《群體決策和社會(huì)變革》中，用場(chǎng)理論和力學(xué)的概念，進(jìn)—步說(shuō)明群體成員之間各種力量相互依存和相互作用的關(guān)系，認(rèn)為群體不是個(gè)體的簡(jiǎn)單總和，而是超越了總和。群體對(duì)個(gè)體能產(chǎn)生巨大的影響，個(gè)人在群體中會(huì)產(chǎn)生不同于處在單獨(dú)環(huán)境中的行為反應(yīng)。“群體動(dòng)力”是指來(lái)自集體內(nèi)部的一種“能源”，可以從三個(gè)方面來(lái)分析這一能源：首先，群體凝聚力；其次，群體壓力；再次，群體責(zé)任。
同修聚會(huì)、小組討論交流學(xué)法心得以及李洪志反復(fù)強(qiáng)調(diào)的開(kāi)法會(huì)和集體學(xué)法練功等都是法輪功以群體活動(dòng)的方式。隨著現(xiàn)代科技的進(jìn)步，以現(xiàn)代傳播媒介特別是網(wǎng)絡(luò)為中介，法輪功練習(xí)者彼此交流信息和心得，形成了超越時(shí)間和空間的群體。在法輪功組成的群體中，就是利用人際交往的吸引力（所謂場(chǎng)），通過(guò)小組成員共同學(xué)習(xí)和交流《法輪功》，使法輪功練習(xí)者在群體中感受群體凝聚力，面臨群體壓力，進(jìn)而深陷其中不能自拔。本文就從群體動(dòng)力學(xué)的視角來(lái)探討法輪功作為一個(gè)群體如何不知不覺(jué)中讓法輪功聯(lián)系者主動(dòng)深陷、被動(dòng)深陷以及深陷反動(dòng)之謎。
一、感受群體凝聚力——主動(dòng)深陷
群體的凝聚性是指群體成員彼此吸引以及他們認(rèn)同群體目標(biāo)的程度。群體成員間相互吸引力越強(qiáng)，個(gè)性目標(biāo)與群體目標(biāo)越一致，那么群體凝聚性也越大。法輪功練習(xí)者通過(guò)同修們情感上的歸屬感彼此吸引，對(duì)他們而言群體目標(biāo)最有誘惑力的當(dāng)屬“祛病健身”、“真善忍”、“功成圓滿佛道神”等。在此基礎(chǔ)上形成了法輪功群體的凝聚力，以下進(jìn)行詳細(xì)闡述。
法輪功練習(xí)者的主動(dòng)深陷，是因?yàn)榉ㄝ喒ψ鳛橐粋€(gè)群體滿足了他們的某種需要，以及群體成員間的相互吸引力。個(gè)體是社會(huì)中的一員，有社會(huì)交往的需要，在社會(huì)交往中獲得情感等方面的支持。習(xí)練法輪功的人員大多都是被身邊熟悉的人拉下水的，初步進(jìn)入法輪功組織，會(huì)發(fā)現(xiàn)所處的環(huán)境很熟悉，練功的大多都是身邊熟悉的人，一般都是老鄉(xiāng)同修、鄰居同修、同事同修、同學(xué)同修、夫妻同修、親戚同修、甚至全家同修。在這種環(huán)境下，法輪功組織集體學(xué)法，集體練功打坐，相互交流心得體會(huì)，營(yíng)造了家庭般的溫暖氛圍，極容易相互感染、相互模仿，這樣會(huì)使人不自覺(jué)地會(huì)產(chǎn)生一種歸屬感和認(rèn)同感，認(rèn)為自己找到一個(gè)情感上的家。情緒情感具有極強(qiáng)的感染力，它會(huì)使身處其中的所有人都不自覺(jué)地產(chǎn)生與這種氛圍相協(xié)調(diào)的行為，“傳染的威力甚大，它不但能迫使個(gè)人接受某些意見(jiàn)，而且能讓他接受一些感情模式”，（[法]古斯塔夫。勒龐：《烏合之眾——大眾心理研究》，中央編譯出版社，2000，第106頁(yè)）所謂“弟兄姐妹要互相感染，不可紛爭(zhēng)嫉妒，要有寬的胸懷、彼此切實(shí)相愛(ài)，互相關(guān)心?！蓖瑫r(shí)，似乎“生活在非常友愛(ài)的壞境之中，人們沉湎于各種儀式，你覺(jué)得大家都在支持著自己，與外邊那個(gè)與你為敵的世界迥然不同，里面是一個(gè)親和的境界”（[西班牙]佩佩。羅德里格斯：《癡迷邪教》，新華出版社，2001，81）事實(shí)表明，由于這種歸屬感的形成，不少起初出于好奇心理來(lái)參加聚會(huì)活動(dòng)的法輪功練習(xí)者，逐步為法輪功所吸引，成為法輪功的一分子，本來(lái)信心不是非常堅(jiān)定地法輪功練習(xí)者也可能逐步成為法輪功的堅(jiān)信者，心甘情愿歸屬李洪志的領(lǐng)導(dǎo)。法輪功正是通過(guò)頻繁的、群體式的聚會(huì)，來(lái)瓦解個(gè)人的真正本體，代之以新的本體，“處在被完全操縱的狀態(tài)之下，讓每一個(gè)細(xì)節(jié)都能使之感覺(jué)到誘人的安全感、人情溫暖、獲得圓滿的希望……他如果不選擇教派指明的道路將會(huì)產(chǎn)生的負(fù)疚感和挫折感”（[西班牙]佩佩。羅德里格斯：《癡迷邪教》，新華出版社，2001，159）
法輪功作為一個(gè)群體給法輪功練習(xí)者提供了一個(gè)避風(fēng)港安樂(lè)窩，他們可以在這個(gè)窩里找到目標(biāo)、情感上的歸屬感，進(jìn)而形成自身存在的價(jià)值。黑龍江法輪功練習(xí)者李大義說(shuō)：“起初，我的練功目的就是為了祛病健身，但入門后發(fā)現(xiàn)法輪功里面‘好處’太多，產(chǎn)生了極大的誘惑，既能練功沒(méi)病，又能做好人修煉，最后還能成為‘大自在’的‘佛’，何樂(lè)而不為呢？”。張沛生對(duì)集體練功這種群體活動(dòng)的作用也是深有體會(huì)，他說(shuō)：“法輪功最厲害的兩招就是‘集體練功’和‘學(xué)法’。每天要與功友交流練功、‘學(xué)法’體會(huì)，一天的業(yè)余時(shí)間就全交給法輪功了。在這個(gè)圈子里，大家相互監(jiān)督，互相感染，互相鼓勵(lì)，久而久之，大腦中原來(lái)的知識(shí)和觀念都被排除掉了，只剩下李洪志和他的‘經(jīng)文’了?！?br>
二、承受群體壓力——被動(dòng)深陷
在群體中，不僅會(huì)產(chǎn)生歸屬感和凝聚力，還會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)刻感受到群體壓力，從而產(chǎn)生從眾效益。
從眾是在沒(méi)有直接強(qiáng)制要求的條件下依從群體壓力的行為表現(xiàn)，即在受到他人或團(tuán)體給予的實(shí)現(xiàn)的或想象中的壓力時(shí)，使自己的行為和意見(jiàn)發(fā)生變化，以迎合團(tuán)體的行為和意見(jiàn)的傾向。從眾心理的原因是群體壓力，當(dāng)個(gè)體行為與眾不同時(shí)，就會(huì)感到群體壓力，而個(gè)體又不愿受到孤立從而做出與眾人一致的行為，當(dāng)個(gè)體的行為與別人一致時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生“沒(méi)有錯(cuò)”的安全感。在強(qiáng)大的社會(huì)壓力下，個(gè)人就會(huì)服從群體的行為，即使這意味著要做一些不道德的行為。當(dāng)法輪功練習(xí)者發(fā)現(xiàn)自己被困在社會(huì)影響的網(wǎng)里面，他們不知道在一個(gè)令人困惑或者非常規(guī)的情境中應(yīng)該做什么，周圍人的行為成為他們?nèi)绾畏磻?yīng)的線索，于是他們決定以類似的方式行動(dòng)。有些法輪功練習(xí)者可能是因?yàn)椴辉敢獗怀靶蛞驗(yàn)榕c眾不同而受懲罰，當(dāng)他們選擇做出團(tuán)體期望的行為因而就不會(huì)遭到排斥或忽視。
心理學(xué)認(rèn)為在團(tuán)體中，使成員的行為和態(tài)度一致化的壓力是不斷起作用的。這個(gè)壓力有時(shí)是采取從客觀上看得見(jiàn)的形式，如作為來(lái)自他人的傳播或再三勸說(shuō)；有時(shí)是他人雖無(wú)給予壓力的意圖而本人卻覺(jué)得有壓力，如部分由于長(zhǎng)期鍛煉法輪功的動(dòng)功和在“練功人不得病”的良好心理暗示下，感覺(jué)身體、精神舒爽的習(xí)練者，他們往往把這些“良好的體驗(yàn)”傳遞給其他人，使其他沒(méi)有練功“良好體驗(yàn)”的習(xí)練者感到壓力，從而迫使他們加強(qiáng)修煉，力圖盡快達(dá)到“良好體驗(yàn)”。還如“在別人都‘悟到了’的情況下，其他多次參與學(xué)法聚會(huì)的人員，如薛紅軍、郝惠君等人，不甘落后的紛紛發(fā)表‘上層次’心得?！保ㄖ烊?試論法輪功練習(xí)者中的“群體極化現(xiàn)象”凱風(fēng)網(wǎng)，2010-05-28）
李洪志要求練習(xí)者“集體練功”、“開(kāi)法會(huì)”、“走出來(lái)”，這實(shí)際上是在制造一種群體氛圍，使那些搖擺不定者產(chǎn)生從眾心理，從而形成“浩大聲勢(shì)”。在“開(kāi)法會(huì)”過(guò)程中，一旦有的練習(xí)者自我體會(huì)“精進(jìn)”，就會(huì)給其他練習(xí)者傳授自己玄幻的體會(huì)，從而給其他練習(xí)者造成很大心理壓力，一方面感覺(jué)自己“學(xué)法不深”，不夠精進(jìn)，需要趕上正法進(jìn)程；同時(shí)認(rèn)為自己有執(zhí)著心，需要“去執(zhí)著心”，“修心性”和“向內(nèi)找”。（朱雀.試論法輪功練習(xí)者中的“群體極化現(xiàn)象”凱風(fēng)網(wǎng)，2010-05-28）
三、分散社會(huì)責(zé)任意識(shí)——深陷極端
在群體中，群體決策的做出往往偏向于極端，因?yàn)槿后w決策分散了責(zé)任，使得任何一個(gè)個(gè)人用不著單獨(dú)對(duì)最后的選擇負(fù)責(zé)任，即使決策失敗。同時(shí)在進(jìn)行群體活動(dòng)時(shí)，由于群體去個(gè)性化，減弱了社會(huì)對(duì)個(gè)人的約束力，即使做出違反道德和法律的事情，在身份不明確的群體中人們更認(rèn)為參加者人人有份，壓力減少，沒(méi)有內(nèi)疚感，個(gè)人也不會(huì)感到自己有責(zé)任。
群體去個(gè)性化就是個(gè)體在群體中或與群體一起從事某種活動(dòng)時(shí)，個(gè)體對(duì)群體的認(rèn)同，或以群體自居，使個(gè)體的個(gè)性溶化于群體之中，從而失去了個(gè)性感。法輪功練習(xí)者聚集成群，他們的情感、觀點(diǎn)、追求都轉(zhuǎn)向同一個(gè)方向，以李洪志的意志為意志，自覺(jué)性、個(gè)性被消解，每一個(gè)人都受到“群體統(tǒng)一律”的支配。在這樣的狀態(tài)下任何一種暗示都會(huì)在群體中產(chǎn)生連鎖反應(yīng)，使法輪功的觀點(diǎn)和對(duì)法輪功虔誠(chéng)的情感得到迅速傳播，甚至可產(chǎn)生沖動(dòng)而采取某種行動(dòng)，使個(gè)體做出為集體的共同利益或信仰而犧牲一切的行為。
個(gè)體淹沒(méi)在群體之中，容易失去自我意識(shí)，自我監(jiān)控，更容易做出瘋狂的事情。責(zé)任意識(shí)減低，削弱了社會(huì)對(duì)其的約束力，這為個(gè)體從事反常的行為創(chuàng)造了條件。這是法輪功練習(xí)者明知自己行為違法的情況下，仍然熱衷于參與群體違法活動(dòng)、敢于冒險(xiǎn)的原因之一。在這種心理下，法輪功練習(xí)者個(gè)體失去了作為個(gè)性的約束力，在法輪功組織這個(gè)群體的“保護(hù)”下，做出違反他們?cè)谏鐣?huì)情境中常常遵守的社會(huì)準(zhǔn)則的事情，表現(xiàn)出非正常的行事傾向。如天安門自焚事件，以及無(wú)數(shù)的自殘、自殺事件以及殺人事件便這樣發(fā)生了。再如震驚中外的“中南海圍攻事件”。一萬(wàn)多名法輪功練習(xí)者非法聚集在中南海周圍，試圖為法輪功組織“正名”。對(duì)于此次事件，一些參與者后來(lái)回憶，起初并不是每個(gè)練功者都想要去北京，甚至相當(dāng)一部分人還認(rèn)為這可能不妥當(dāng)。但是，當(dāng)練功者們聚集在一起，七嘴八舌開(kāi)始議論起來(lái)的時(shí)候，群體極化的效應(yīng)就開(kāi)始顯現(xiàn)出來(lái)。某個(gè)參與者回憶道：“有血勇的說(shuō)應(yīng)該立即去的，有老成持重說(shuō)觀望的，議論紛紛……我也激情四溢地發(fā)表了意見(jiàn)：憑什么不去！這是一次千載難逢的護(hù)法圓滿良機(jī)！”（朱雀.試論法輪功練習(xí)者中的“群體極化現(xiàn)象”凱風(fēng)網(wǎng)，2010-05-28）可見(jiàn)群體去個(gè)性化和責(zé)任分散的后果。
無(wú)數(shù)的個(gè)人組成了群體，無(wú)數(shù)的群體組成了社會(huì)。分析法輪功群體動(dòng)力對(duì)于防患和打擊法輪功具有重要意義。法輪功群體中個(gè)人的活動(dòng)、相互的影響和情感上的認(rèn)同，構(gòu)成法輪功群體行為的心理動(dòng)力。群體情感是法輪功群體成員拒斥外群體的基礎(chǔ)，群體壓力是法輪功群體成員深陷的內(nèi)部原因，群體責(zé)任分擔(dān)是法輪功群體成員敢于無(wú)視法律，做出無(wú)數(shù)違法事件的原因。分析群體情感和群體效益，我們就能正視我們所要研究的群體，了解邪教形成的社會(huì)、歷史和心理原因，從而掌握防患、規(guī)避和處置邪教的方式方法。（作者系蘇州大學(xué)心理學(xué)專業(yè)研究生）
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