關(guān)鍵詞：心理安全感缺失 社區(qū)服務(wù) 重構(gòu)
目前中國(guó)社會(huì)正處于急劇變遷中，新舊社會(huì)秩序與價(jià)值觀念體系相互沖突與重構(gòu)，這為邪教的滋生提供了社會(huì)土壤。因此，新形勢(shì)下的反邪教工作需要注重社區(qū)服務(wù)，通過增強(qiáng)人們心理安全感，遏制邪教組織活動(dòng)與生存空間。
一、心理安全感的缺失
馬斯洛指出，心理安全感是“一種從恐懼和焦慮中脫離出來的信心、安全和自由的感覺，特別是滿足一個(gè)人現(xiàn)在(和將來)各種需要的感覺”?，F(xiàn)代社會(huì)中的冷漠、恐懼及無望、無力等情感容易使人產(chǎn)生不安全感，而這種孤立無援的不安全感反過來進(jìn)一步加深了人們已有的負(fù)性情緒。因此，心理安全感可看成是人們對(duì)現(xiàn)狀及未來的一種確定感和可控制感。
在當(dāng)今中國(guó)，社會(huì)充滿未知變數(shù)、焦躁不安、競(jìng)爭(zhēng)與沖突，一切尚在成型與完善階段，這使人們感到不安與茫然，形成心理安全感的缺失。這種心理安全感缺失帶來人們心理安全感不足以及自我補(bǔ)償為邪教產(chǎn)生提供了社會(huì)條件。
1、迷失的信仰
伴隨社會(huì)轉(zhuǎn)型和西方思潮的涌入，原有價(jià)值體系和思想觀念面臨挑戰(zhàn)甚至解體，但新的價(jià)值觀念又尚未形成。雖然社會(huì)價(jià)值觀念與生活方式呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)，然而彼此之間認(rèn)同度低，成員忠誠(chéng)度不足，人們?nèi)找嫒狈π湃胃校此贫嘣膬r(jià)值觀念體系實(shí)質(zhì)缺乏穩(wěn)固的心理基礎(chǔ)。正如金耀基先生所說，“認(rèn)同”問題是過渡階段的中國(guó)所面臨的主要問題。
同時(shí)，社會(huì)轉(zhuǎn)型、利益格局重組造就了一批“權(quán)貴經(jīng)濟(jì)”群體和擁有壟斷資源的先賦性利益群體，也加劇了社會(huì)群體的相對(duì)剝奪感。對(duì)于某些在改革中利益受損又無力改變現(xiàn)狀的社會(huì)成員來說，原有價(jià)值觀念受到?jīng)_擊，生活模式被打破，對(duì)未來的確定感和可控感正逐漸減弱?！斑@種痛苦生存的壓力會(huì)迫使他們不愿生活在現(xiàn)實(shí)中，而是沉溺于對(duì)未來美好生活虔誠(chéng)的禱告中”[1]。所以，邪教組織在最初宣傳時(shí)，往往都用天堂、圓滿等美好字眼來迷惑群眾。
對(duì)另一些人而言，紛繁復(fù)雜的社會(huì)思潮使其無所適從，他們需要有人幫助他們將復(fù)雜現(xiàn)象簡(jiǎn)單化，以重新獲得對(duì)現(xiàn)狀和未來的掌控，即重構(gòu)一個(gè)心理安全空間。這給了邪教組織可利用契機(jī)。一些邪教組織乘機(jī)而入，披著各種美麗的外衣蠱惑人心。湖南省社會(huì)科學(xué)院對(duì)兩個(gè)監(jiān)管場(chǎng)所的邪教信眾的調(diào)查研究，追求“精神寄托”而參與邪教活動(dòng)的人員占到總數(shù)的10.9%[2]。
2、社會(huì)正義與公平的迷惑
中國(guó)改革30年來成效舉世矚目，但對(duì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的過于偏重，埋下了社會(huì)沖突的隱患。貧富差距、權(quán)錢交易、權(quán)貴經(jīng)濟(jì)、壟斷經(jīng)濟(jì)、司法不公等社會(huì)現(xiàn)象加劇了人們的社會(huì)不公感，改變著人們對(duì)社會(huì)正義與公平的原有想法。
正如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《中國(guó)社會(huì)和諧穩(wěn)定研究報(bào)告》所說，中國(guó)社會(huì)風(fēng)氣面臨沖擊：69.8％的人認(rèn)為“善良正直的人常常會(huì)吃虧”，贊同“有關(guān)系或后臺(tái)硬，要找份工作不是件難事”的占84.5％。
在這種社會(huì)背景下，挫折感、社會(huì)不滿與對(duì)立情緒增加，不同群體間的信任感減弱，更有心理極不平衡者做出反社會(huì)的報(bào)復(fù)性行為。如馬家爵案、成都“6·5”公交車燃燒案等，為我們提供了血的教訓(xùn)。社會(huì)公平與正義缺失所導(dǎo)致的剝奪感、不安全感以及邪教充滿煽動(dòng)性的話語將部分社會(huì)成員推向邪教深淵。
3、陌生人世界里的疏離感
馬斯洛將人們需求分為五類，其中之一就是愛和歸屬的需要。作為社會(huì)性動(dòng)物的人類具有群居傾向，任何社會(huì)成員都期望歸屬于某一群體。對(duì)于深受傳統(tǒng)儒家文化影響的中國(guó)人而言，該特性表現(xiàn)得尤為突出?！凹冶疚弧币约凹w主義思維模式使人們?cè)谏鐣?huì)生活中注重明晰自身位置，自覺履行群體規(guī)則。
轉(zhuǎn)型社會(huì)的來臨打破了這種固有格局，穩(wěn)定的社會(huì)秩序面臨解構(gòu)與重組?！爱?dāng)穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系被打破，人們相互之問的共同感逐漸削弱時(shí)，認(rèn)同對(duì)象陷入一種非確定狀態(tài)之中，認(rèn)同主體也隨之陷于懷疑之中：我究竟是誰?我究竟在世界中處于什么位置?”[3]，人們的自我歸屬感喪失，社會(huì)歸屬感缺乏。與傳統(tǒng)社會(huì)相比，現(xiàn)代社會(huì)中的初級(jí)關(guān)系和初級(jí)群體日趨式微，次級(jí)關(guān)系和次級(jí)群體的作用增強(qiáng)，人際交往變得日趨功利性、契約性。孤獨(dú)、冷漠和疏離成為現(xiàn)代化和城市化過程中的副產(chǎn)品。
同時(shí)，改革過程中產(chǎn)生的下崗、失業(yè)以及激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)加劇了人們的危機(jī)感和對(duì)未來的不確定性。人們一方面失去了原有穩(wěn)定、熟悉的生活方式，另一方面又感到被社會(huì)拋棄和邊緣化。猶如原始宗教的產(chǎn)生源于遠(yuǎn)古人類對(duì)自然的恐懼和崇拜，現(xiàn)代社會(huì)中的人們面對(duì)充滿風(fēng)險(xiǎn)的社會(huì)時(shí)，也希望獲得外界幫助，以代替原有群體支持或獲得對(duì)未來的可控感。
“群眾的心理饑渴是邪教滋生的社會(huì)溫床”[4]，在“熟人社會(huì)”社會(huì)秩序解構(gòu)，“陌生人社會(huì)”的現(xiàn)有社會(huì)支持體系難以滿足需求的情況下，一些人選擇了邪教組織。
二、心理安全感的重構(gòu)
面對(duì)社會(huì)成員心理安全感減弱這一社會(huì)現(xiàn)狀，增強(qiáng)人們心理安全感，重塑心理安全空間具有十分重要的現(xiàn)實(shí)作用，是維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、保障社會(huì)和諧運(yùn)行的內(nèi)在心理防護(hù)，也是反對(duì)邪教，取得反邪教斗爭(zhēng)最終勝利的有效途徑。在這過程中，社區(qū)因其獨(dú)特地位，成為重構(gòu)人們心理安全感，鏟除邪教滋生土壤的重要陣地。加強(qiáng)社區(qū)建設(shè)，尤其是完善社區(qū)服務(wù)功能，成為新時(shí)期反邪教斗爭(zhēng)的有利武器。
1、日益凸顯的社區(qū)地位與多元化利益主體需求
原計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的中國(guó)社會(huì)實(shí)行以“單位制”為主的社會(huì)管理體制，社會(huì)成員對(duì)單位具有極強(qiáng)的依附性，人們的社會(huì)活動(dòng)體現(xiàn)的是一種“單位身份”，而非“個(gè)人身份”。改革開放后，中國(guó)政府提出“小政府，大社會(huì)”，原先依附于單位的各種職能回歸社會(huì)，人們與社區(qū)的聯(lián)系日趨密切。社區(qū)成為落實(shí)黨和國(guó)家方針、政策，協(xié)調(diào)社會(huì)各方利益，化解社會(huì)矛盾與沖突的基本單位，在社會(huì)生活中扮演著重要的緩沖器與減壓閥角色；社區(qū)服務(wù)功能日益得到重視和完善；社區(qū)成為重構(gòu)人們心理安全感，鏟除邪教滋生土壤的重要陣地。
然而，社區(qū)利益主體多元化和服務(wù)能力不足使社區(qū)服務(wù)面臨挑戰(zhàn)。流動(dòng)人員、下崗失業(yè)人員、個(gè)體經(jīng)營(yíng)者、三資企業(yè)人員、自由職業(yè)者的出現(xiàn)，沖擊著單一的行政化服務(wù)方式；老齡化社會(huì)、空巢家庭、獨(dú)生子女喪失的特殊家庭等新社會(huì)問題增加了社區(qū)服務(wù)的難度。社區(qū)服務(wù)需要實(shí)現(xiàn)多樣化、地域化，即針對(duì)本社區(qū)居民構(gòu)成特點(diǎn)，采取針對(duì)性、差異性的社區(qū)服務(wù)。但實(shí)踐過程中，社區(qū)服務(wù)性資源短缺、服務(wù)功能薄弱造成社區(qū)不能有效滿足居民日益增長(zhǎng)的社會(huì)需求。
這給了邪教組織吸收新成員的機(jī)會(huì)。他們以關(guān)心、幫助解決困難、提供服務(wù)為借口，在人們求助社會(huì)未果、需要社會(huì)支持或精神空虛時(shí)趁虛而入，將人們先拉入組織，再加以精神控制。
2、解決之道——強(qiáng)化社區(qū)服務(wù)功能
?。?）關(guān)注社區(qū)弱勢(shì)群體與邊緣群體
在實(shí)現(xiàn)社區(qū)服務(wù)多樣化和針對(duì)性時(shí)，不能忽視弱勢(shì)群體、邊緣群體需求。這些群體成員的心理安全感薄弱，許多人處于心理與經(jīng)濟(jì)雙重壓力之下，被孤獨(dú)、悲傷、對(duì)未來生活的迷茫、絕望等情感所籠罩，急需社會(huì)支持與幫助。
?。?）發(fā)展社區(qū)文化教育
社區(qū)文化教育服務(wù)具有消除社區(qū)貧困亞文化的重要使命。通過教育，改變?nèi)鮿?shì)群體、邊緣群體在整個(gè)社會(huì)分配體系中的不利地位，擺脫由于長(zhǎng)期無權(quán)、失語、受歧視與排斥所形成的“失能”狀態(tài)，切斷貧困惡性循環(huán)，從而樹立對(duì)未來生活的信心，抵制邪教誘惑。對(duì)于群體成員而言，社區(qū)文化教育為其提供了自我發(fā)展、擴(kuò)寬人際交往網(wǎng)絡(luò)、完善社會(huì)支持體系的機(jī)會(huì)，有助于增強(qiáng)社區(qū)歸屬感。
因此，需要強(qiáng)化社區(qū)文化教育功能，通過教育為弱勢(shì)群體與邊緣群體提供向上流動(dòng)的機(jī)會(huì)，通過提供交流場(chǎng)所和機(jī)會(huì)改變現(xiàn)代社區(qū)普遍存在的冷漠疏離狀態(tài)，重新構(gòu)建社區(qū)成員心理安全空間。
?。?）心理咨詢與服務(wù)
只有心理和諧才能增強(qiáng)對(duì)邪教的防范能力。據(jù)中國(guó)疾控中心精神衛(wèi)生中心數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)各類精神疾病患者人數(shù)超過1億，主要為焦慮障礙和以抑郁癥為主的心境障礙[5]。心理健康問題成為一個(gè)普遍的社會(huì)問題。然與之形成鮮明對(duì)照的是，社區(qū)心理咨詢服務(wù)尚處于起步階段，社區(qū)內(nèi)專業(yè)人員缺乏。
因此，通過定期開展心理講座、提供固定的專業(yè)心理咨詢服務(wù)，實(shí)行患者康復(fù)和回歸社會(huì)工程，提高人們的心理承受能力，構(gòu)建起一個(gè)心理和諧的社區(qū)。
心理安全感的減弱是當(dāng)代中國(guó)人面臨的一主要問題，這為邪教組織的滋生和發(fā)展提供了社會(huì)土壤。在和諧社區(qū)建設(shè)中，注重社區(qū)服務(wù)并由此增強(qiáng)人們心理安全感，成為反邪教工作的新選擇。（作者系湖北省社會(huì)科學(xué)院社會(huì)學(xué)所助理研究員）
參考文獻(xiàn)：
1、郭子賢：邪教現(xiàn)象的社會(huì)心理分析，《邵陽學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué))》2003年第4期
2、吳東升：當(dāng)代中國(guó)邪教信眾的分析，《江海學(xué)刊》2005年第1期
3、吳玉軍，李曉東：歸屬感的匱乏：現(xiàn)代性語境下的認(rèn)同困境.《求是學(xué)刊》2005年第5期
4、邱鴻鐘：當(dāng)代邪教的文化心理分析與思考，《南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2001年6月第2卷第2期
5、數(shù)據(jù)來源：北京《新京報(bào)》2009年1月5日
【責(zé)任編輯：舍得】