青少年處于身心發(fā)展的關(guān)鍵期，因身心發(fā)展的種種特殊矛盾和表現(xiàn)，使他們面臨一系列的心理危機 使得很容易被邪教所蒙騙?？茖W(xué)精神的培養(yǎng)對抵御邪教起到的重要作用，將有利于學(xué)生的健康成長。本文致力于探究如何培養(yǎng)青少年的科學(xué)精神，并將從知、情、意、行四個方面，全方位地給出具體可操作的建議和策略。
一、問題的提出：對著名科學(xué)大師霍金受追捧的現(xiàn)象反思
二○○六年六月二十日的《華夏時報》和七月四日的《雜文報》分別發(fā)表了《霍金緣何有“粉絲”》和《喜看“粉絲”追霍金》的報導(dǎo)文章，作者描述了2006年北京國際弦理論大會中，在科學(xué)大師霍金將要出場時，現(xiàn)場隨即出現(xiàn)騷動，出現(xiàn)幾百人手持相機迅速沖上臺前拍照的情形。作者指出，“隨著經(jīng)濟的發(fā)展，人們的價值觀念日益多元化，社會心態(tài)日益浮躁，娛樂時尚熱熱鬧鬧，但眾多的科學(xué)卻是聽眾寥寥、科技展覽是觀眾稀少，一些世界級的科學(xué)家、文學(xué)家等出場都是冷冷清清，讓人暗生憂慮。而這次霍金在中國出場有了眾多‘粉絲’狂熱的公民追捧，這是一種令人欣喜的景象，這不單單只是‘粉絲’們所追星的改變，它實際上是一種社會心理的轉(zhuǎn)變，是一種價值觀念的回歸，它讓人看到了現(xiàn)代中國青年人的遠大志向，也看到了中華民族未來的希望?！憋@然，作者對國民對科學(xué)家的追捧抱有很高的評價，這是值得我們欣喜的，但作為一名科學(xué)研究者，我們同時又不得不清醒的認(rèn)識到，我們國民對科學(xué)家的追捧，其中不乏對科學(xué)家本身奇特經(jīng)歷的獵奇，更多的是對科學(xué)知識的一種關(guān)注而延伸到科學(xué)家本身，而科學(xué)背后隱含的科學(xué)精神卻并未得到根本上的提高。正如有學(xué)者指出的那樣[①]，“我們似乎從來都沒有缺少過出類拔萃的科學(xué)家，我們?nèi)鄙俚闹皇且环N蘊藏于公眾之中的普遍的科學(xué)精神。”所以我們在建構(gòu)國家科學(xué)大廈的同時，更需要做的是一種對公眾科學(xué)精神的啟蒙。就像德國文學(xué)家君特·格拉斯在闡釋“啟蒙”一詞時講的那樣，要使大家習(xí)慣于“思考已經(jīng)思考過的東西，直到懷疑還是確信無疑的”。
二、邪教的入侵與青少年的心理危機分析
青少年處于身心發(fā)展的關(guān)鍵期，也是心理品質(zhì)成型定性的關(guān)鍵期，青少年的若干心理特點因心理成長的待成熟，使得很容易被邪教所利用。因此，分析邪教控制的主要伎倆，并指出科學(xué)精神培養(yǎng)對抵御邪教的重要作用，將有利于指導(dǎo)教師和學(xué)生的健康成長。
（一）邪教控制的主要伎倆及分析
西班牙邪教問題專家羅德里格斯的話說：“所有為網(wǎng)羅信徒和推行其理論而使用種種摧毀或嚴(yán)重傷害信徒本性的強制性說教手段的團體，所有為保持本組織的活力而全面或嚴(yán)重破壞信徒與親朋好友甚至與自己的情感聯(lián)系和交流的團體，以及所有那些其活動動機導(dǎo)致破壞和踐踏一個法制國家原本不可侵犯的法律的團體，均屬邪教組織之列?！本C合國際國內(nèi)的觀點，結(jié)合我們國家法輪功的實例，筆者認(rèn)為，邪教控制的主要伎倆為精神控制，具體表現(xiàn)在以下三個方面。
一是披宗教的信仰外衣，為達到教主崇拜。邪教組織具有神權(quán)政治、自上而下和極權(quán)的結(jié)構(gòu)，“領(lǐng)袖”的話就是“真理”。以法輪功為例，李洪志被塑成了盤坐在蓮花座上、頭放佛光的大師活佛?！胺ㄝ喒Α钡牡茏觽儗λ敹Y膜拜，甘受驅(qū)使，一切按他的說教去思想、去行動，直到去送死；
二是披科學(xué)的技術(shù)外衣，為達到盲目服從。邪教利用尖端的心理學(xué)和神經(jīng)生理學(xué)手段（以“思維”和“精神復(fù)活”為幌子），瓦解信徒的意志和理智，在很多情況下導(dǎo)致他們心理嚴(yán)重變態(tài)。以法輪功為例，李洪志鼓吹自己的“法身”無處不在，以使“法輪功”練習(xí)者絕對服從其意志，甚至以自焚來求得“圓滿成仙”；
三是披精神力量的神秘外衣，為達到理論的自我圓滿。邪教編造歪理邪說，面對黯淡和不確定的前景，它宣稱可以提供和平、安全和對所有疑問和問題的解決辦法，可以控制思想和肉體，可以使精神戰(zhàn)勝物質(zhì)，獲得超能力以及最終的目標(biāo)——“人的完善”。以法輪功為例，李洪志及其一伙的“法輪功”以祛病健身為誘餌，以“真、善、忍”為幌子，在其著述、講話、經(jīng)文中編造了一系列的教徒修煉便可升入天堂等不可證實的虛假承諾，使修煉者陷入其中不可自拔。
從心理角度來看，邪教所披的三件外衣，是利用了那些在人格塑造和心理健康方面有弱點的人，使其不易看到事情的真相，故容易成為邪教精神控制的目標(biāo)。諸如缺乏堅定明確的價值觀，認(rèn)識能力不強，自卑、壓抑、偏執(zhí)、依賴性強，挫折承受力差，社會適應(yīng)能力弱，悲觀厭世，在社會和個人問題上偏重于外部的宿命的歸因等等，往往容易成為邪教的癡迷者，而這些心理現(xiàn)象在青少年中普遍存在。當(dāng)他們企望借助和依賴某種外力特別是超自然力去獲取一些自己想得到的東西時，就最容易受邪教的歪理邪說的欺騙。在現(xiàn)實中得不到，就想在一種虛幻世界中去實現(xiàn)。李洪志的什么“開天眼”、“上層次”、“升天圓滿”即對這類人充滿誘惑力。因此，提高青少年學(xué)生的心理抵抗力和分辨是非的能力，并在此基礎(chǔ)上增強其抵御邪教的能力，是教育的當(dāng)務(wù)之急。
（二）青少年的心理危機分析
青少年階段是一個特殊的階段，在這一時期，青少年的生理發(fā)育進入高峰期，主要表現(xiàn)在身體外形的改變、內(nèi)臟機能的成熟及性的成熟三個方面。相對于身體的迅速發(fā)育并逐漸達到成熟，其心理方面雖然也在發(fā)展，但相對于生理發(fā)育速度來說則相對平穩(wěn)，由此而造成青少年身心發(fā)展的種種特殊矛盾和表現(xiàn)，使他們面臨一系列的心理危機。
一是反抗性與依賴性。青少年自身產(chǎn)生的獨立意識，使得他們對一切都不愿順從，不愿聽取父母、教師及其他成員的意見，想通過這種途徑向外人表明他已具有了獨立的人格；而另一方面，又希望從父母處得到精神上的理解、支持和保護，在生活中的許多方面，他們還是需要成人幫助的，尤其是在遭遇挫折的時候。
二是閉鎖性與開放性。青少年的成長使得他們漸漸將自己內(nèi)心封閉起來，他們的心理生活豐富了，但表露于外的東西卻少了，加之對外界的不信任和不滿意，又增加了這種閉鎖性的程度；而另一方面，又感到非常的孤獨和寂寞，希望能有人來關(guān)心和理解他們。他們不斷地尋找朋友，一旦找到，就會推心置腹，毫不保留。
三是勇敢與怯懦。青少年在思想上很少受條條框框的限制和束縛，在主觀意識中，不存在過多的顧慮，常能果斷地采取某種行動，但由于認(rèn)識能力上的局限性，使其經(jīng)常不能立刻分辨出某一危險情景；而在沖突表現(xiàn)時，青少年也容易表現(xiàn)得比較怯懦，在行為上比較局促。
青少年心理過程中必然存在幾對矛盾，這有利于促進青少年的心理成長，但如果這些矛盾不能得以順利解決，就可能在情緒情感、性格特征及日常行為等方面出現(xiàn)種種問題，甚至出現(xiàn)較嚴(yán)重的心理及行為偏差，乃至精神疾病。
?。ㄈ┛茖W(xué)精神培養(yǎng)對青少年抵御邪教的重要性
在以往的對法輪功等邪教組織的打擊中發(fā)現(xiàn)，受蠱惑的人群中不乏高級知識分子，分析其原因發(fā)現(xiàn)，并不是這些人愚蠢，而是因為他們對事物、對科學(xué)缺乏一種辨證的思維，缺乏一種懷疑的精神，在遇到科學(xué)無法解決的問題時，便容易走入極端，被邪教所陷入。青少年處于心理的特殊時期，心理成長中本身就存在眾多危機，如果不給予順利解決，很容易被邪教所利用。筆者認(rèn)為，培養(yǎng)青少年的科學(xué)精神，有利于提高其認(rèn)知水平和分辨能力。但什么是科學(xué)精神？綜合眾多學(xué)者的觀點，我們認(rèn)為，科學(xué)精神主要是指科學(xué)主體在長期的科學(xué)活動中所陶冶和積淀的價值觀念、思維方式和行為準(zhǔn)則等的總和。其具體內(nèi)涵可概括為以下幾個方面：（1）繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新精神是科學(xué)精神的核心內(nèi)容；（2）實事求是是科學(xué)精神的基本要素；（3）辯證的懷疑和批判意識是科學(xué)精神的內(nèi)在要求；（4）互相尊重、虛心謙讓的協(xié)作精神是科學(xué)精神的構(gòu)成要素。而實事求是和懷疑批判的精神是科學(xué)精神的核心內(nèi)容，具備這種優(yōu)秀的科學(xué)精神品質(zhì)，就很容易識破在邪教的華麗外衣背后隱藏的低俗的、迷信的欺騙，而不至于陷入邪教的泥潭。馬克思主義哲學(xué)告訴我們，內(nèi)因起決定作用，外因通過內(nèi)因起作用，邪教的欺騙和誘惑是外因，我們通過培育青少年的科學(xué)精神，便是從內(nèi)因角度來加以防范，使得達到顯著的效果。抵御和消滅邪教的最重要武器就是揭露和批判，就是在青少年群體中大力弘揚科學(xué)精神，提高他們的科學(xué)意識，凈化他們的精神領(lǐng)域和科學(xué)園地，從而從根本上清除邪教滋生和蔓延的土壤。
三、科學(xué)精神培育的路徑探究
科學(xué)精神的培育對青少年抵御邪教的攻擊起重要的作用，但如何培養(yǎng)青少年的科學(xué)精神，便成了教育的重中之重，本文將從知、情、意、行四個方面，全方位地予以探究。
?。ㄒ唬┰谥R學(xué)習(xí)中了解科學(xué)精神的實質(zhì)
完整意義上的科學(xué)教育，包括兩個層面的涵義：一是具體層面的科學(xué)知識、科學(xué)方法的傳授；一是抽象層面的科學(xué)精神的培養(yǎng)[②]。如果說科學(xué)知識、科學(xué)方法的傳授是科學(xué)教育的實體的話，那么科學(xué)精神的培養(yǎng)則是科學(xué)教育的靈魂。而在我國現(xiàn)階段的科學(xué)教育中，卻存在著重科學(xué)知識的傳授，輕科學(xué)精神培養(yǎng)的狀況。因此，如何協(xié)調(diào)好這兩方面的關(guān)系？如何把外在的科學(xué)實體性知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在精神要核，是教師教學(xué)的重中之重。在教學(xué)中，教師要摒棄抽象化的盲目灌輸科學(xué)知識的狀況，而著重從學(xué)生的興趣和理解出發(fā)，讓學(xué)生真正的了解科學(xué)知識，從而實現(xiàn)學(xué)生與科學(xué)課程或?qū)W科課程中所蘊涵的科學(xué)精神之間的一種能量的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換可以從以下方式進行：一是在《科學(xué)》課程學(xué)習(xí)過程中讓學(xué)生感知知識。這一過程主要重視學(xué)生對“科學(xué)是什么”的一種最初的體驗，教師可以充分利用教材中所呈現(xiàn)的知識，讓學(xué)生通過再現(xiàn)、想象等方式，與文本進行對話，體會科學(xué)知識的來之不易，初步明白科學(xué)精神的內(nèi)涵。二是在各門學(xué)科教學(xué)的過程中，擴大學(xué)生對科學(xué)理解的外延。即一旦發(fā)現(xiàn)學(xué)生科學(xué)精神的火花，如質(zhì)疑，猜想，好奇等等，教師要予以鼓勵，并讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)“科學(xué)”并不只是讓我們識記課本上的科學(xué)知識，而是要學(xué)習(xí)科學(xué)家在探索知識的過程中所具有的科學(xué)精神，而這些科學(xué)精神，剛才同學(xué)們就有所表現(xiàn)，從而與學(xué)生的親身經(jīng)歷聯(lián)系起來，加深他們的理解。
?。ǘ┰谇楦薪涣髦猩A科學(xué)精神的體驗
在情感交流中升華科學(xué)精神的體驗，我們是從“情”的方面上講，主要在于“師生間”、“生生間”進行的一種精神能量的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換就是在角色建構(gòu)的基礎(chǔ)上，在教師和學(xué)生之間、學(xué)生與學(xué)生之間的互動、對話以及融合過程中發(fā)生的。在這一過程中，情感交流起著非常重要的作用，它往往能夠深入到學(xué)生的內(nèi)心世界，對學(xué)生的一生產(chǎn)生深刻影響。因此，其一，在教學(xué)中，教師要善于調(diào)動自己已有的對科學(xué)精神的體驗，以“敘事”的方式告訴學(xué)生，試圖讓學(xué)生理解自己經(jīng)歷，并以期能夠引起學(xué)生的共鳴，從而將自己的世界，學(xué)生的世界與科學(xué)的世界整合起來，使敘述本身成為與接受者對話的過程；其二，教師可以組織學(xué)生開展班隊活動或辯論活動，以“生活中的科學(xué)精神”、“科學(xué)精神如何體現(xiàn)”等為主題，讓學(xué)生討論，從而讓學(xué)生在討論和交流中加深理解，并在教師事后“曉之以理，動之以情”的總結(jié)中，加深體驗；其三，教師可以組織學(xué)生觀看關(guān)于“法輪功禍害”的紀(jì)錄片，把其作為科學(xué)精神教育的反面教材，通過紀(jì)錄片中受害人與醒悟者的陳述，引導(dǎo)學(xué)生通過“移情”、“置換”等方式，與片中人物進行情感交流，從而深刻體會法輪功邪教的危害，教師再適時對學(xué)生進行價值引領(lǐng)，讓其明白科學(xué)精神的重要性。
?。ㄈ┰谝庵酒焚|(zhì)培養(yǎng)中鞏固科學(xué)精神的信念
意志是意識的能動作用，是人為了一定的目的，自覺地組織自己的行為，并與克服困難相聯(lián)系地心理過程。而意志品質(zhì)是構(gòu)成意志力的穩(wěn)定因素，對于鞏固青少年的科學(xué)精神信念具有十分重大的作用。培養(yǎng)青少年的意志品質(zhì)，有利于其抵御邪教的危害，堅定自己的科學(xué)信念。在教學(xué)中，我們可以從以下幾方面著手：其一鼓勵學(xué)生對知識的獨立見解。獨立性是與理智的分析和吸收他人的合理意見相聯(lián)系的，它暗示著學(xué)生對事件的理智思考。因此，教師要鼓勵學(xué)生的獨立精神以及合理的有創(chuàng)造性的個性理解，包括獨立完成作業(yè)以及力所能及的工作等等，對學(xué)生的思想火花，在遵循價值規(guī)范的基礎(chǔ)上予以表揚，肯定其獨立性，而不是人云亦云；其二培養(yǎng)學(xué)生對待事情的堅定性，即不怕困難，不怕挫折，勇往直前的勇氣，適時對學(xué)生的有創(chuàng)造性的見解予以鼓勵，并支持學(xué)生去實現(xiàn)，在過程中體會堅持到底的科學(xué)精神；其三培養(yǎng)學(xué)生的果斷，分辨是非的能力。讓學(xué)生善于用辨證的觀點看待問題，開展辯論賽等活動，培養(yǎng)學(xué)生“一分為二”看待事物的能力，并不能果斷的做出抉擇；其四培養(yǎng)學(xué)生的自制力，在面對誘惑時能控制自我，克服與自己的實現(xiàn)目標(biāo)不一致的思想情緒，并排除干擾。獨立性，堅定性，果斷性，自制力是極其重要的意志品質(zhì)，它有利于青少年在面對邪教時能堅持自己的科學(xué)信仰，并果斷的采取行動與之抗?fàn)?，顯示出高度的自制性。
（四）在實踐活動中探索科學(xué)精神的真諦
馬克思主義認(rèn)為：理論來源于實踐，并最終指導(dǎo)實踐，對實踐產(chǎn)生影響。因此，科學(xué)精神的培養(yǎng)也必須建立在科學(xué)實踐的基礎(chǔ)之上，離開了科學(xué)實踐，科學(xué)精神的培養(yǎng)就無從談起。如科學(xué)精神中的實事求是的態(tài)度，堅持真理、不怕挫折、不怕失敗等品質(zhì)在課堂教學(xué)中是無法培養(yǎng)的。在課堂上可以講“失敗”的含義，但是，沒有在科學(xué)實踐中遇到失敗的人，是不可能養(yǎng)成不怕失敗的精神的?？茖W(xué)精神只有在科學(xué)實踐中才能真正走向成熟。因此現(xiàn)代學(xué)校應(yīng)該給學(xué)生提供盡可能多的活動方式和活動機會，使學(xué)生在科學(xué)實踐中鍛煉、學(xué)習(xí)和體驗，使他們在實踐中享受科學(xué)探索的樂趣，激發(fā)科學(xué)創(chuàng)新的靈感，學(xué)會科學(xué)協(xié)作的方法，培養(yǎng)求真務(wù)實的品格，讓學(xué)生在實踐中萌生科學(xué)精神，加深學(xué)生對科學(xué)精神的理解。一般而言,實踐活動很多，但筆者認(rèn)為，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神的實踐活動主要在于科普活動。在活動中，學(xué)生可以通過參觀科技場館、參加夏令營或者專家講課中深入了解科學(xué)知識，升華科學(xué)精神。其多樣的形式、豐富的內(nèi)容可以引領(lǐng)青少年進入科學(xué)的殿堂，從而培養(yǎng)學(xué)生的探究精神，并在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生在動手操作中，體會成功的樂趣以及創(chuàng)造的樂趣，真正體悟到科學(xué)精神的真諦。（作者系西南大學(xué)教育學(xué)院研究生 ）
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