“法輪大法”在教義的表述上，盡管非常混亂且有悖于現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法規(guī)范，但是，由于其使用了一些符合人們接受心理的表達(dá)方式與手段，因而對(duì)修煉者對(duì)“法輪大法”歪理邪說(shuō)的接受產(chǎn)生了重要的影響。本文以被李洪志宣稱為“一部上天的梯子”的著作——《轉(zhuǎn)法輪》為例，分析“法輪大法”在表述上所表現(xiàn)出來(lái)的特征，指出這些特征對(duì)法輪功修煉者有著極大的誘騙和控制作用。
一、似是而非的類比性與形象性
就人的接受心理而言，人們?cè)趯?duì)知識(shí)及外界事物的接受中，更容易接受形象化的知識(shí)與事物，尤其是那些與人們?nèi)粘Ｉ钣兄芮嘘P(guān)系的形象的知識(shí)與事物?！胺ㄝ喆蠓ā敝阅鼙辉S多文化素質(zhì)并不高的普通修煉者所接受，乃是因?yàn)樗诮塘x的表述上使用了大量的似是而非的形象化的類比、比喻或事例。那些形象化的類比和事例，因其生動(dòng)與形象，又極易觸發(fā)人的聯(lián)想與想象，便于人們識(shí)記?！胺ㄝ喆蠓ā痹诮塘x表達(dá)上的這一特征，也是其誘惑修煉者入迷的一個(gè)重要原因。
舉例而言：
【例一、形象性表達(dá)】李洪志在談到“不同層次有不同層次的法”時(shí)說(shuō)：“別人傳的都是祛病健身那一層的東西，你想要往高層次上修煉，你沒(méi)有高層次中的法作指導(dǎo)，你也修煉不了。就象你上學(xué)，你拿小學(xué)課本去上大學(xué)，你還是個(gè)小學(xué)生?！?舉個(gè)例子，英國(guó)的小學(xué)課本你學(xué)了；美國(guó)的小學(xué)課本你學(xué)了；日本的小學(xué)課本你學(xué)了；中國(guó)的小學(xué)課本你也學(xué)了，可你還是小學(xué)生。氣功低層的功課你學(xué)得再多，灌得再滿，反倒對(duì)你越有害，你身上已經(jīng)亂套了?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》，第8頁(yè)）在這里，李洪志把法輪功以外的氣功都比作“小學(xué)課本”，這就非常形象，符合人們?nèi)粘５慕邮苄睦??！靶W(xué)課本讀得再多，也還是小學(xué)生”，如果這一邏輯關(guān)系僅就這一命題所設(shè)定的語(yǔ)境而言，是沒(méi)有什么錯(cuò)誤的。但是，如果把它放在“法輪大法”整體的語(yǔ)境中來(lái)考察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其遵循的邏輯關(guān)系是非?；闹嚨?。因?yàn)槔詈橹菊J(rèn)為，他的法輪功是適合于任何層次的功法，對(duì)任何層次的人都具有指導(dǎo)意義。如果我們把李洪志的這一邏輯命題轉(zhuǎn)換成有關(guān)“課本”的類比說(shuō)法就是：“法輪大法”是適合于任何層次的功法，因此，它既是小學(xué)課本，又是中學(xué)課本、大學(xué)課本，同時(shí)也是研究生課本和博士生課本。顯然，李洪志的這種邏輯推論是十分荒唐的，因?yàn)樗`背了邏輯推論中的同一律這一基本原則！
【例二、類比性表達(dá)】在談到心性提高與長(zhǎng)功的關(guān)系時(shí)，李洪志說(shuō)：“你的心性提高上來(lái)，你的身體就會(huì)發(fā)生一個(gè)大的變化；…… 什么變化呢？你追求執(zhí)著的那些不好的東西，你會(huì)扔掉。舉個(gè)例子說(shuō)，一個(gè)瓶子里裝滿了臟東西，把它的蓋擰得很緊，扔到水里，它也要一沉到底。你把里面的臟東西倒出去，倒得越多，它會(huì)浮起來(lái)越高；完全倒出去，它就完全浮上來(lái)了?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》，第25頁(yè)）在這里，李洪志同樣使用了似是而非的類比法。按照邏輯對(duì)應(yīng)關(guān)系，他所類比的應(yīng)該是心性提高與長(zhǎng)功的關(guān)系，但事實(shí)上卻類比成了“執(zhí)著心與心性提高的關(guān)系”。在這一邏輯推論過(guò)程中，李洪志已兩次置換了邏輯推論的前提條件。第一次是把“心性提高”置換成了“身體變化”，從而使“心性提高與長(zhǎng)功的關(guān)系”變成了“心性提高與身體變化的關(guān)系”；第二次是把“身體變化”置換成了“去諸執(zhí)著心”，從而使“心性提高與身體變化的關(guān)系”變成了“去諸執(zhí)著心與心性提高的關(guān)系”。這種似是而非的類比，如果不去認(rèn)真考察，則很容易為其表象的生動(dòng)與形象所迷惑，使人難以發(fā)現(xiàn)其中的荒謬性。
二、語(yǔ)理的武斷性與模糊性
語(yǔ)理的武斷性與模糊性是“法輪大法”在教義表述上的又一個(gè)特征。根據(jù)接受心理學(xué)的研究，對(duì)一個(gè)邏輯命題武斷性的表達(dá)，常常會(huì)令人產(chǎn)生不容質(zhì)疑的效果。尤其是對(duì)那些缺乏頭腦準(zhǔn)備的人而言，更是如此。模糊性表達(dá)則與此相反。所謂模糊性表達(dá)，指的是通過(guò)運(yùn)用一些含義不確定的詞語(yǔ)表達(dá)一種似是而非的思想或感情。由于模糊性表達(dá)意義的不確定性，因而為人們的理解留下了豐富的想象空間。在對(duì)模糊性表達(dá)的理解中，人們一般不是根據(jù)命題本身的要義去理解，而是根據(jù)自己的知識(shí)背景和生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行個(gè)性化的理解。因此，人們對(duì)模糊性表達(dá)的理解，往往是一種歧義性的理解。李洪志在對(duì)“法輪大法”教義的表達(dá)中，大量使用武斷性與模糊性的詞語(yǔ)或語(yǔ)句，目的無(wú)非是企圖將修煉者對(duì)“法輪大法”教義的理解導(dǎo)引到其精心設(shè)計(jì)的圈套之中，使之產(chǎn)生欲罷不能的心態(tài)。
舉例而言：
【例一、武斷性表達(dá)】李洪志在談到“修煉要專一”時(shí)說(shuō)：“目前全世界只有我一個(gè)人在公開(kāi)傳正法，我做了一件前人從來(lái)沒(méi)有做過(guò)的事情，而且在末法時(shí)期開(kāi)了這么一個(gè)大門。其實(shí)是千年不遇的，萬(wàn)年不遇的，但能不能度也就是能不能修還得靠自己，我講的是一個(gè)龐大的宇宙的理?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》，第90頁(yè)）用十分肯定和武斷性的語(yǔ)言來(lái)表述“法輪大法”的某些概念或教義，是李洪志自始至終所使用的伎倆。在這里，李洪志不僅把自己裝扮成至高無(wú)上的“神”，而且也裝扮成通曉萬(wàn)事萬(wàn)物、洞察天機(jī)的大覺(jué)者。因此，李洪志所言的一切，就是“神”的意志，就是不容質(zhì)疑的絕對(duì)真理。既然是“神”的意志，是絕對(duì)真理，那么，對(duì)常人而言，就沒(méi)有質(zhì)疑的權(quán)力，也沒(méi)有不信仰的理由。
【例二、模糊性表達(dá)】李洪志對(duì)“法輪大法”教義的表述，一方面主觀武斷，信口開(kāi)河，另一方面又含糊籠統(tǒng)，似是而非。比如他說(shuō)修煉法輪功可以“凈化身體”，就是一個(gè)非常籠統(tǒng)的說(shuō)法。按照李洪志的說(shuō)法，所謂“凈化身體”指的是消除人體的“業(yè)力”；而所謂“業(yè)力”，則指的是一種“黑色物質(zhì)”；“黑色物質(zhì)”指的又是什么？是一個(gè)人“做了壞事得到”的“業(yè)力”。在這里，李洪志不僅犯了語(yǔ)義循環(huán)解釋的邏輯錯(cuò)誤，而且其用于詮釋一定概念的詞語(yǔ)，既無(wú)確定的內(nèi)涵，又無(wú)確切的所指?！皟艋眢w”，到底凈化身體的什么？如果說(shuō)是“業(yè)力”，那么，“業(yè)力”是什么東西？它又在人體的何處？修煉者通過(guò)什么樣的途徑與手段去消除“業(yè)力”？怎樣消除？所有這些問(wèn)題，在李洪志所發(fā)表的“經(jīng)文”中，找不到任何科學(xué)的說(shuō)明與解釋。又如，李洪志說(shuō)，修煉法輪功可以提高人的“心性”，可以“上層次”，這也是一個(gè)極為含混的說(shuō)法。什么是“心性”？上什么“層次”？修煉者的“心性”達(dá)到什么樣的程度才能“上層次”？上到什么樣的“層次”？李洪志自始至終沒(méi)有做過(guò)明確的說(shuō)明。再如，李洪志說(shuō)德是一種“白色物質(zhì)”，但這種“白色物質(zhì)”究竟是什么樣的物質(zhì)？其功能與屬性是什么？它是怎樣形成的？存在于人體的何處？這些問(wèn)題，是提出一個(gè)邏輯命題所要解決的基本問(wèn)題。否則，邏輯命題的真實(shí)性就是值得懷疑的。
三、語(yǔ)義的威懾性與誘導(dǎo)性
語(yǔ)義的威懾性與誘導(dǎo)性對(duì)常人一般難以產(chǎn)生重大的影響。但是，對(duì)于那些具有宗教情結(jié)的法輪功修煉者來(lái)說(shuō)，無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生重要的心理影響。在整部《轉(zhuǎn)法輪》中，李洪志耿耿于懷的就是“法輪大法”的弟子可能會(huì)移情別戀這件事，因而他時(shí)刻不忘以利誘之，以害懾之。一方面，李洪志極力鼓吹“法輪大法”的種種神妙之處，利用人的趨利避害這一本能特性以誘導(dǎo)修煉者；另一方面，又疾言厲色，虛構(gòu)出“心不正”“修煉不專一”的種種險(xiǎn)惡后果，利用人們畏懼未知的某種宗教情結(jié)，以達(dá)到威懾修煉者的目的。這種恩威并施的表述方式，是一切邪教所慣用的手段，其目的當(dāng)然是為了牢牢控制教徒的精神世界，使一切教徒變成教主任意驅(qū)使的工具。
舉例而言：
【例一、威懾性表達(dá)】李洪志在談到“煉功為什么不長(zhǎng)功”時(shí)說(shuō)：“在修煉界有這么一句話，叫做‘修在自己，功在師傅’?？捎械娜酥v安鼎設(shè)爐，采藥煉丹，意念活動(dòng)，他覺(jué)得很重要。我告訴你，一點(diǎn)也不重要，你想多了就是執(zhí)著心?！嬲鲞@件事情，是師傅給做的，你根本就做不了。你一個(gè)常人的身體，就能夠演化這種高能量物質(zhì)構(gòu)成的那種高級(jí)生命體？根本就不可能，談起來(lái)都是笑話?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》，第29頁(yè)）在這里，李洪志運(yùn)用威懾性的語(yǔ)言為法輪功修煉者預(yù)定了一條唯一能夠長(zhǎng)功的途徑，即“修在自己，功在師傅”。從字面意義上理解，這句話所表達(dá)的意義是：修煉是自己的事，能不能長(zhǎng)功是“師父”的事。但其實(shí)不然。由于能不能長(zhǎng)功決定于“師父”，因此修煉也就并不僅僅決定于自己。修煉什么？如何修煉？修煉者自己并無(wú)任何主動(dòng)權(quán)。主動(dòng)權(quán)掌握在“師父”手中。修煉者只有完全忠實(shí)于“師父”的意圖，方可長(zhǎng)出“功”來(lái)，否則，“你想多了就是執(zhí)著心”“談起來(lái)都是笑話”。這就是這段話所潛藏的威懾性。又如，李洪志在談到“心一定要正”時(shí)說(shuō)：“現(xiàn)在假氣功師很多，有的名望很大?！艺f(shuō)你千萬(wàn)別去，聽(tīng)了不好的東西就從耳朵往里灌。……你要真正修煉法輪大法，你就別去聽(tīng)。當(dāng)然你不想修煉法輪大法，就是啥都想煉，那你就去。我也不管你，你也不是法輪大法的弟子，出了問(wèn)題你也別說(shuō)是煉法輪大法煉的?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》，第213、214頁(yè)）李洪志所謂的“心正”，其實(shí)質(zhì)是修煉者必須無(wú)條件地對(duì)李洪志及其“法輪大法”進(jìn)行頂禮膜拜。為此，他不斷威懾說(shuō)，除了“法輪大法”以外的這功那功都是假的，是對(duì)人體有很大害處的。誰(shuí)要是不聽(tīng)勸告而同時(shí)修煉了別的功法，肯定會(huì)出問(wèn)題的。這種具有極大威懾性的所謂“經(jīng)文”，對(duì)那些不能明辨李洪志及其“法輪大法”險(xiǎn)惡用心的修煉者而言，確有極大的控制性。
【例二、誘導(dǎo)性表達(dá)】與威懾性表達(dá)密切聯(lián)系的是誘導(dǎo)性表達(dá)。這兩種表達(dá)結(jié)合在一起，就會(huì)產(chǎn)生恩威并施的效果。因此，李洪志在“法輪大法”的“經(jīng)文”中，往往將二者結(jié)合起來(lái)使用。比如，他在《轉(zhuǎn)法輪》開(kāi)講的第一講首先描述了國(guó)內(nèi)各種功法林立的混亂狀況以及修煉者貪多務(wù)雜的危害性，然后說(shuō)：“在國(guó)內(nèi)外，真正往高層次上傳功，目前只有我一個(gè)人在做”、“因?yàn)槲抑v了，這件事情只有我一個(gè)人在做。這樣的事情，機(jī)會(huì)不多，我也不會(huì)老這樣傳下去。我覺(jué)得能夠直接聽(tīng)到我傳功講法的人，我說(shuō)真是……將來(lái)你會(huì)知道，你會(huì)覺(jué)得這段時(shí)間是非常可喜的”。（《轉(zhuǎn)法輪》，第1、2頁(yè)）在這里，李洪志先說(shuō)別的功法都是低層次的，修煉不專會(huì)導(dǎo)致不可預(yù)測(cè)的后果，這是威懾；然后說(shuō)“法輪大法”是高層次的功法，直接聽(tīng)他講法的人，“我說(shuō)真是……將來(lái)你會(huì)知道，你會(huì)覺(jué)得這段時(shí)間是非?？上驳摹保@是誘導(dǎo)。誘導(dǎo)之所以會(huì)對(duì)人的心理產(chǎn)生重要影響，乃是因?yàn)槿魏稳硕加汹吚芎Φ谋灸芴匦?。而誘導(dǎo)則恰恰是利用人的這種本能特性，為人設(shè)計(jì)出種種似乎“美好的前景”，以達(dá)到使其入甕的目的。由此可見(jiàn)，誘導(dǎo)和威懾一樣，對(duì)人的心理和行為都具有某種控制作用。
【責(zé)任編輯：舍得】