在幫教法輪功癡迷者的實(shí)踐中，筆者作為社區(qū)反邪教志愿者，常常與一些女性法輪功癡迷人員進(jìn)行交流，了解她們習(xí)練功的內(nèi)在原因。綜合這些練功原因，發(fā)現(xiàn)大部分女性法輪功癡迷者習(xí)練的內(nèi)在原因在于存在或經(jīng)過不同程度的“喪失”現(xiàn)象。結(jié)合這一現(xiàn)象，在幫教過程中，注重運(yùn)用心理學(xué)的理論和方法，幫助她們填補(bǔ)內(nèi)心的缺失，取得了一定的效果。
一、如何理解女性法輪功癡迷者的“喪失”
費(fèi)爾巴哈曾經(jīng)說過“上帝的起源在于缺乏感”。缺什么，上帝就是什么，缺乏了需要，她就要找替代的象征。法輪功癡迷者所頂禮膜拜的，其實(shí)就是她在現(xiàn)實(shí)生活中渴望得到，但卻缺乏的東西?！皢适А钡膬?nèi)容主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是身體多病，久治無效，喪失健康。二是有所專長，但懷才不遇，缺乏賞識，喪失被人認(rèn)同。三是情感表達(dá)存在障礙，不懂與人相處溝通，喪失和諧的人際關(guān)系。它包括夫妻關(guān)系、子女關(guān)系、同事關(guān)系、異性朋友關(guān)系、社會主流文化關(guān)系等。四是思維偏執(zhí)、憤世嫉俗，喪失客觀的認(rèn)知辨析思維模式。五是存在軀體或心理缺陷，喪失自理自立能力。
二、女性法輪功癡迷者在“喪失”背景下練功的原因分析
綜觀女性法輪功癡迷者群體，她們基本上都是一些處于社會弱勢地位而內(nèi)心都有所求的人。她們求愛、求心靈的歸宿、求自我價值的實(shí)現(xiàn)。她們都是有所“喪失”的人，是不能正確面對“喪失”的人，是“喪失”之后無法心理平衡的人。在這些“喪失”的背景下，她們出現(xiàn)焦慮、抑郁、失眠、孤獨(dú)、失去興趣等心理現(xiàn)象，嚴(yán)重的還發(fā)展成為各種身心疾病，甚至精神分裂。在這種心理的支配下加入一個同質(zhì)的群體，如法輪功組織，則可以減輕自身的恐懼、孤獨(dú)，重新獲得心理上歸宿。因此她們在錯綜復(fù)雜的演變中，陷入法輪功而不可自拔，沉迷與自己的心理世界里，這個世界里：沒有自己，只有李洪志；沒有親情，只有自己；沒有今世，只有來生；沒有美好，只有垃圾；沒有未來，只有毀滅；沒有生死，只有永恒。究其癡迷法輪功的原因，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
一是在法輪功里面尋找替代“喪失”的客體，找一個更強(qiáng)大的自己。每個人都希望自己是強(qiáng)大的。強(qiáng)大本身意味著力量、控制和主宰。強(qiáng)大可以帶來安全以及安全的體驗(yàn)。當(dāng)一個人喪失了一個強(qiáng)大的客體，必然要去尋找、發(fā)展另一個足以對抗的強(qiáng)大客體。
二是“喪失”背后，是痛苦、孤獨(dú)、糾結(jié)與矛盾，在法輪功里可以逃避現(xiàn)實(shí)，尋找超越現(xiàn)實(shí)的歸宿。
三是捍衛(wèi)與割舍的沖突。因?yàn)椤皢适А?，所以要努力?gòu)建一個滿足所有幻想的“空中樓閣”。法輪功成了最好的選擇，因?yàn)樗梢詭恕皥A滿上天”。所以，癡迷者反對一切破壞這個“空中樓閣”的人和事。
四是對得到法輪功虛幻幫助的癡迷者生成了極端的自信心，導(dǎo)致她們由迷信李洪志及法輪功組織到自信、自迷、自戀。西方學(xué)者安德魯哈維做了如下描述：“如果你把崇拜投射到某個人（喪失）身上，你自己會因投射而反射出的光輝變得閃亮，所以你也會體驗(yàn)到隱藏著的自我崇拜?！惫P者記得有一位法輪功癡迷者說過“我會一直相信法輪功，即使有一天李洪志自己都不信了，我都還要信?！边@個人表面上看上去是崇尚李洪志，實(shí)質(zhì)上是崇尚自己。
五是依賴情結(jié)作用下的非理性思維。法輪功癡迷者對法輪功給她們提供的虛幻幫助有依賴情結(jié)，且不能理性的看待周圍的人和事，如果這種依賴情結(jié)一旦被破壞掉，她們就會深陷仇恨之中不能自拔，這也是癡迷者存在“怕心”的原因之一。
三、心理學(xué)方法在幫教工作中的具體運(yùn)用
女性法輪功癡迷者的“喪失”，有其共性，也有其個性，而幫教她們也并非一蹴而就的事。幫教過程是一個連續(xù)、動態(tài)的過程，筆者認(rèn)為，在幫教女性法輪功癡迷者的過程中，要制定各個階段的目標(biāo)，并且要各有側(cè)重的在幫教初期、中期和后期靈活運(yùn)用心理學(xué)不同的方法和技巧，這樣才能促使目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。下面，筆者結(jié)合案例，進(jìn)行闡述。
（一）幫教初期——是指法輪功癡迷者剛剛進(jìn)入幫教環(huán)境中，工作者對其采取強(qiáng)化教育等措施的時期。
本階段通過與癡迷者建立信任關(guān)系，瓦解她們的內(nèi)心防御，與其分析迷戀成因，幫教的重點(diǎn)在于“呈現(xiàn)”。即幫助癡迷者呈現(xiàn)她們內(nèi)心一直存在的且不被自己注意或不被自己認(rèn)同的“喪失”現(xiàn)象。
主要做法：
——建立關(guān)系，瓦解防御
良好的關(guān)系是心理疏導(dǎo)矯治得以順利開展的前提。因此，要靈活運(yùn)用理解、共情、不評判等心理學(xué)技巧，與癡迷者建立信任的關(guān)系。筆者在幫教初期，許多癡迷者具有明顯的阻抗。于是就通過自由聯(lián)想的方式與其一起討論癡迷者的夢，逐步深入到對方的潛意識，慢慢消除心理防御，以此打開內(nèi)心世界。
——呈現(xiàn)關(guān)系，促其感知內(nèi)心沖突
所有心理問題歸根結(jié)底都是關(guān)系問題。因此可以借用“心理雕塑”的技巧來幫助癡迷者，呈現(xiàn)她們內(nèi)心的關(guān)系，促使她們更好的感知自己內(nèi)心的沖突。在幫教過程中，筆者曾讓部分癡迷者用實(shí)物演示她與法輪功、家人、自己、幫教人員之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)她們選毛絨絨的兔子作為自己，選一間房子作為法輪功，并且將家人、幫教人員拒之門外。并發(fā)現(xiàn)許多癡迷者習(xí)慣于從入睡到醒來一直都保持一種睡覺姿勢。結(jié)合其擺放的“雕塑”及睡覺習(xí)慣，與其討論這背后的隱喻即：內(nèi)心對溫暖和愛的尋找的表現(xiàn)形式。讓其領(lǐng)悟自己修煉法輪功是內(nèi)心渴望向外投射的結(jié)果。咨詢疏導(dǎo)后她們能夠認(rèn)識到自己生理年齡與心理年齡兩者之間的巨大差別。
——修復(fù)關(guān)系，促其接納“喪失”
修復(fù)關(guān)系的過程是個人內(nèi)心重新整合的過程。整合不是簡單的平湊，而是理性的梳理。整合的過程勢必伴隨困難、創(chuàng)傷和陣痛。運(yùn)用創(chuàng)傷修復(fù)的技巧不失為一種有效的方法。在幫教過程中，運(yùn)用繪制“生命線”的方式讓癡迷者自動暴露過去的傷痛，例如針對其母親去世、男友離開、勞教服刑帶來的創(chuàng)傷體驗(yàn)，我們按照情景模擬——創(chuàng)傷再現(xiàn)——情感耐受性訓(xùn)練——共情性陪伴——創(chuàng)傷釋放——修復(fù)整合等創(chuàng)傷治療的步驟給予其創(chuàng)傷治療，從而幫助其完成內(nèi)心沒有處理完的創(chuàng)傷情結(jié)，以此讓其做內(nèi)在整合和正向改變，破其依賴、虛幻的個性心理，以此提高承受挫折的能力。
——建立新關(guān)系，促其成長
建立一種新關(guān)系實(shí)際上是幫助癡迷者建立一種能夠適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會環(huán)境的一種新的認(rèn)知行為模式。主要方法是利用強(qiáng)化、錘煉、討論等方式，使她們擺脫過去因思想消極，個性偏執(zhí)而引起的不合理認(rèn)知應(yīng)對模式，通過服從——認(rèn)同——內(nèi)化等心理反應(yīng)幫助她們建立一種新的認(rèn)知行為反應(yīng)模式。在實(shí)際操作中，通過開展包括人際關(guān)系溝通技巧、生活哲理、自我探索、自信心構(gòu)建、自我實(shí)現(xiàn)等內(nèi)容的六個單元的團(tuán)體輔導(dǎo)，破其敏感、自卑、優(yōu)柔寡斷的個性心理，幫助其建立果斷、包容、愛的良好品質(zhì)。
?。ǘ徒讨衅凇侵阜ㄝ喒ΠV迷者對法輪功邪教本質(zhì)半信半疑，內(nèi)心糾結(jié)時，工作者對其采取理性教育等措施的時期。
本階段圍繞法輪功癡迷者內(nèi)心糾結(jié)、矛盾的這一特點(diǎn)，通過利用認(rèn)知治療、行為治療、案例教育等方式，最大限度的調(diào)動癡迷者內(nèi)心的改變動機(jī)。幫教的重點(diǎn)在于一個“導(dǎo)”字。即要從多角度、多渠道幫助癡迷者構(gòu)建內(nèi)心導(dǎo)出口，將已然內(nèi)化成的邪教觀念導(dǎo)出來。
主要做法：
——以理導(dǎo)欲，修通沖突
欲望產(chǎn)生需要，需要引發(fā)動機(jī)。將取材于生活中常發(fā)生的事情和因此產(chǎn)生的各種心理沖突，編制成心理情景劇，制作成光碟，讓她們收看，促使其反思并認(rèn)識到：面對沖突，不同的處理方式就會產(chǎn)生不同的結(jié)果。同時引導(dǎo)她們結(jié)合自身內(nèi)心沖突，去分析自己潛意識的欲望，以及自己是用何種方式方法來滿足內(nèi)心欲望的，引導(dǎo)其反思這種方式方法是否合理，是否符合社會規(guī)范的要求。
——分析釋夢，化解怕心。
夢是個人內(nèi)心愿望和情緒的表達(dá)，抓住了癡迷者的夢就抓住了癡迷者內(nèi)心要表達(dá)的愿望。與癡迷者一起討論分析她們的夢，實(shí)際上是幫助她不斷領(lǐng)悟自己、修通自己、化解怕心的一個過程。例如曾分析過的夢：“我吊在半空中，手里緊緊抓著一根繩子，下面是茫茫大海，我想往上爬，可我靠自己的力量爬不上去，我渴望‘師父’能拉我上去，可好像沒有人能拉我上來。我希望有人能幫我，我又想下來，但又怕掉進(jìn)大海被淹死……”與其分析夢背后潛藏的心里寓意，指出其陷入了法輪功“心理暗示的產(chǎn)生——練功自我獲益——教主崇拜——強(qiáng)化——條件反射形成——精神控制——失去自我——主動追隨”的精神控制鏈里。
——因勢利導(dǎo)，系統(tǒng)脫敏
許多癡迷者之所以不愿寫面對現(xiàn)實(shí)的深層次心理原因是對現(xiàn)實(shí)生活沒有足夠的把握，對所處的地位、所正在經(jīng)歷的生活缺少足夠的安全感，企圖尋求李洪志等這種外在的庇護(hù)。因此，用系統(tǒng)脫敏法誘導(dǎo)她們暴露自己的怕心，并通過建立心理放松條件反射來幫助她們緩解、征服這種恐懼情緒。首先讓其想象放下法輪功后會出現(xiàn)那些自認(rèn)為糟糕至極的事件。例如“病業(yè)”、“報(bào)應(yīng)”、“形神毀滅”等。然后讓其把這些糟糕之極的事件逐級排序。三是逐級脫敏，冥想、放松，直至形成交互抑制情境，以此幫助她們建立新的條件反射機(jī)制。
——以例引路，注入支持
對于曾經(jīng)癡迷其中的前成員來說，他們走過“迷途”，熟悉曾經(jīng)的行程，讓他們引路，參與幫教往往事半功倍。我們選取了典型案例，讓這些當(dāng)事人對法輪功癡迷者講述自己癡迷時受到的傷害如“隔斷與家庭及外界的聯(lián)系、自尊系統(tǒng)被破壞等；以及走出膜拜后自己的一些困惑如“自卑、內(nèi)疚、身份混亂”等，再到轉(zhuǎn)化后的泰然、平和的心里轉(zhuǎn)變軌跡。讓接受幫教的癡迷者明白轉(zhuǎn)化并不可怕，給予其精神支持。
?。ㄈ徒毯笃凇侵阜ㄝ喒ΠV迷者基本認(rèn)清了法輪功的邪惡本質(zhì)，決定放棄法輪功愿意回到正常的生活時，工作者對其采取回歸教育等措施的時期。
幫教后期，大部分法輪功癡迷者能從法輪功的硬殼里走出來，思想上有放棄的主張。但由于深受法輪功歪理的蠱惑，容易產(chǎn)生“怕心”，從而影響思想的堅(jiān)決。幫教的重點(diǎn)在于一個“立”，即要通過多種方式幫助她形成發(fā)展成一種足以抵抗喪失法輪功后的正性強(qiáng)大的能量。因此本階段可以通過行為訓(xùn)練、藝術(shù)矯正、危機(jī)情景訓(xùn)練等方式，對癡迷者提供支持性輔導(dǎo)，增強(qiáng)她自立、自信、自強(qiáng)、自謹(jǐn)?shù)牧α?，來緩解消除她們的“怕心”?br>
主要做法：
——認(rèn)知干預(yù)，糾正錯誤認(rèn)知
錯誤的認(rèn)識必然導(dǎo)致錯誤的行為。因此，可以通過認(rèn)知療法與其不合理的信念進(jìn)行辯論。例如運(yùn)用對質(zhì)、澄清采取“蘇格拉底”式提問等心理學(xué)技巧，反駁“‘師父’不是說自己的‘法身’可以保護(hù)所有的大法弟子嗎？那為什么他眼看著你受難而不出手相救？”“‘師父’不是說世間所有的事情都是由他一手安排的嗎？那法輪功被取締是不是你‘師父’安排的？美國的‘9·11’事件是不是‘師父’安排的？”讓其無言以對、無言以辯、無言以駁，糾正錯誤的認(rèn)知。
——厭惡療法，破除“空中樓閣”
針對部分出現(xiàn)幻覺的癡迷者，進(jìn)行厭惡療法。一是進(jìn)行軀體放松，降低防御。二是聚焦“靶行為”，例如看到仙女在飛，“法輪”在轉(zhuǎn)，“蓮花”的奇妙景象等內(nèi)隱行為；三是把“靶行為”與能刺激其痛苦、厭惡反應(yīng)的情緒鏈接起來；四是調(diào)整變量，不斷強(qiáng)化，讓其自身將這種厭惡感內(nèi)化成自己的態(tài)度，破除“空中樓閣”虛幻外衣。
——藝術(shù)矯正，升華情感
每一名幫教后期的癡迷者都需要愛與被愛，給與別人關(guān)心和支持是一種心理需要，如果這種心理需要沒有滿足，心理狀態(tài)就會失衡。反之，給別人需要和關(guān)注也是一種心理需要，沒有被滿足就會覺得孤獨(dú)和焦慮。運(yùn)用表達(dá)性藝術(shù)治療，讓其學(xué)會情感表達(dá)與釋放。挑選數(shù)名成員組成發(fā)展性團(tuán)體。在團(tuán)體輔導(dǎo)中，通過繪畫、音樂、舞蹈、詩歌等藝術(shù)形式和過程，使其在音樂中作畫、在分享作品中表達(dá)情緒、在體驗(yàn)中反思心得，用一種無聲勝有聲的語言，開啟她的心靈之窗。在表達(dá)性藝術(shù)治療中，促使她圍繞自我、情緒、關(guān)系三個部分展示，使她在體驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同，提升情緒管理能力，達(dá)到自我與環(huán)境和諧相處。
——編排心理情景劇，構(gòu)筑“心理防火墻”
我們設(shè)計(jì)了一位癡迷者轉(zhuǎn)化后回家與家人團(tuán)聚后，面臨既往功友勸其“反水”的事件，通過演繹其內(nèi)心的斗爭，最后拒絕前功友，并說服功友放棄法輪功的情景。分別要她扮演那名已轉(zhuǎn)化的癡迷者、前功友，家人的角色，讓其體會其中的內(nèi)心活動和情感。引導(dǎo)其明白繼續(xù)執(zhí)迷不悟、重蹈覆轍將會帶來怎樣的后果，以此鞏固幫教成果和防其“反水”。
——危機(jī)情景科目訓(xùn)練，提升應(yīng)對“喪失”的能力
為幫助癡迷者掌握一套有效應(yīng)對生活應(yīng)激情景的能力和技巧，提高日后的調(diào)控能力和適應(yīng)水平，讓其參加“危機(jī)情形訓(xùn)練營”專題活動。通過開展情感耐受訓(xùn)練、釋放疼痛訓(xùn)練、脫敏訓(xùn)練等，教會她們學(xué)會如何應(yīng)對突發(fā)事件、重大心理壓力事件引起的危機(jī)情景；通過開展人際溝通技巧訓(xùn)練、安全防范訓(xùn)練等，教會她們學(xué)會如何應(yīng)對日常繁瑣事件引起的危機(jī)情景；通過開展敵意糾正訓(xùn)練、自我管理訓(xùn)練、行為契約訓(xùn)練等，教會她們學(xué)會如何應(yīng)對個體特征因素引起的危機(jī)情景；通過開展抗壓能力訓(xùn)練、文化啟蒙訓(xùn)練等，教會她們學(xué)會如何應(yīng)對不可抗力因素引起的危機(jī)情景。
四、結(jié)束語
在幫教實(shí)踐過程中，大部分法輪功癡迷者都需經(jīng)歷敵對——沖突——服從——認(rèn)同——內(nèi)化這五個心理時期。因此，根據(jù)每名癡迷者的特點(diǎn)，將思想教育與心理矯治技術(shù)有機(jī)結(jié)合，才能達(dá)到事半功倍的效果。在做癡迷者的心理幫教過程中，應(yīng)該注意幾個問題：
一是幫教關(guān)系決定轉(zhuǎn)化質(zhì)量。要善于與法輪功癡迷者建立良好的關(guān)系。在幫教過程中，要遵循中立原則、保密原則、自愿原則、不批評原則、成長原則、關(guān)系限定原則。只有建立信任的關(guān)系，才是有可能轉(zhuǎn)化的前提。
二是一人一策，因人施法。每一個法輪功癡迷者都有其獨(dú)有的個性特征。個性心理特征，就是區(qū)別于其她群體或個人的某個特定群體或個人的心理特征。她們癡迷的根本原因在人間，在練功者的現(xiàn)實(shí)生活。因此，在心理幫教過程中，要充分了解其生活史、教育史、婚姻史、創(chuàng)傷史等情況，分析癡迷者的個性特征和癡迷類型，靈活運(yùn)用心理學(xué)方法和技巧，對癥下藥如精神寄托型的宜以精神分析法入手；封建迷信型的宜以森田療法入手；道德提升型的宜以認(rèn)知療法入手；敵對攻擊型的宜以行為療法入手等。
三是幫教者能走多遠(yuǎn)，癡迷者才能走多遠(yuǎn)。在心理幫教過程中，要特別注意幫教者自身的情感控制，避免感情用事，情感卷入。否則，就容易影響幫教工作的順利實(shí)施。因此，每一個心理幫教者，除了要掌握心理學(xué)的原理、技巧外，還要不斷的豐富自身的閱歷，經(jīng)常的進(jìn)行個案督導(dǎo)，主動修正工作中存在的盲點(diǎn)和死角。時刻保持心智成熟、情緒平穩(wěn)、認(rèn)知深入，以自身的人格魅力和認(rèn)知行為模式影響癡迷者，逐漸帶動癡迷者從法輪功里破殼前行，越走越遠(yuǎn)。
總之，在做法輪功癡迷者幫教工作時，要充分掌握其修煉法輪功的真正動機(jī)，真正知道她們在想什么，缺什么、要什么。綜合運(yùn)用思想教育、心理疏導(dǎo)、社會幫教等方式對其進(jìn)行攻心、疏心，只要多管齊下，形成合力，法輪功癡迷者并不是不可擊破的頑石。
【責(zé)任編輯：舍得】