一、何謂“接觸模式”
“格式塔”治療師認(rèn)為，心理健康的內(nèi)容包括同自我和他人保持良好的接觸（contact）。根據(jù)我們內(nèi)在的心理狀態(tài)與日常養(yǎng)成的人際交往習(xí)慣，我們會形成較為固定的接觸模式（contact schema）。這種模式既包括表現(xiàn)出來的行為，也包括內(nèi)在的情緒體驗變化。
二、法輪功習(xí)練者所固著的“接觸模式”
法輪功習(xí)練者作為一個特殊的群體，同樣有著不同常人的接觸模式。在許多情況下，癡迷人員并沒有意識到他們正在以某種特定的方式在進行接觸，或者不能意識到他們還有其他的選擇。然而這些接觸模式并非無跡可尋，根據(jù)筆者的觀察總結(jié)，其大致包括以下幾種情況：
1、無條件內(nèi)化或拒絕
無條件內(nèi)化指的是將外在環(huán)境中的觀點、態(tài)度或指示不分青紅皂白全盤吸收并認(rèn)為這樣做是天經(jīng)地義的。這種內(nèi)化的內(nèi)容并沒有經(jīng)過適當(dāng)?shù)姆治?、消化或吸收，純粹只是囫圇吞棗?br>
李洪志禁止信徒們對《轉(zhuǎn)法輪》等經(jīng)文的內(nèi)容進行思考、解釋，只讓他們無條件的通過背誦、抄寫的方式加以接受。這種行為模式勢必泛化到習(xí)練者生活中的方方面面，讓他們逐漸地失去了批判性獨立思考的能力。
無條件內(nèi)化的反面就是無條件拒絕，即先入為主的拒絕排斥一切異己的觀點。這也為幫教和轉(zhuǎn)化工作造成了極大的阻礙。
2、內(nèi)轉(zhuǎn)模式
這種模式的特點是個體對自己行為（說話、情感表達、行動）的沖動的壓抑。很多習(xí)練者表面上看來都似乎對一切都安之若素，完全沒有了喜怒哀樂等正常情感反應(yīng)，這都是因為李洪志大力鼓吹“忍”與放下七情六欲的緣故。
他在《轉(zhuǎn)法輪》中講，“忍”和“真”、“善”都是“衡量好壞人的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，是“這個宇宙中最根本的特性，是佛法的最高體現(xiàn)，是最根本的佛法”，要修好“大法”必須有“大忍之心”。這些極端的觀點致使習(xí)練者們無法正常的表達自己的情緒情感，從而形成內(nèi)轉(zhuǎn)和壓抑的接觸模式。
3、融合與退縮模式
李洪志不遺余力地夸大自己的法力與神通，而且極力貶低親情、友情等人倫關(guān)系。這使得法輪功信徒總是擔(dān)心與他人親近會給自己的修煉造成阻礙，對自己形成威脅，而他們對此所采取的解決之道就是要么與他人融為一體，要么對其退避三舍。具體來說，這種接觸模式表現(xiàn)在以下兩個方面：
首先，法輪功信徒認(rèn)為自己與李洪志是融為一體的，李洪志的“法身”每時每刻都與自己同在。這是一種典型的自我與他人界限不分的非理性思維模式。除法輪功信徒之外，很多精神病和自戀型人格障礙患者也都表現(xiàn)出這種特殊的接觸模式。
另外，融合模式的反面就是退縮模式。除了自身群體之外，法輪功習(xí)練者對于其他的人際關(guān)系，往往采取不理不睬，退避三舍的方針。他們認(rèn)為這樣才能保持自己“修煉人”高人一等的非凡身份。
4、以自我為中心的模式。
自我中心以過度關(guān)注自己的思想、感情、行為以及對他人的影響為特征。這種關(guān)注可能是正性的和自鳴得意的，或者是批評性和貶低性的。這兩種傾向都是對現(xiàn)實人際關(guān)系的一種回避，也是法輪功癡迷人員常常具有的接觸模式之一。
法輪功習(xí)練者所形成的自我中心模式，與李洪志的“向內(nèi)找”的說法密不可分。在《轉(zhuǎn)法輪》中，李洪志說：“練功不長功的兩個原因：沒有向內(nèi)去修……你就得向內(nèi)去修，不能向外去找?！?“真正修煉，就得向心去修，向內(nèi)去修，向內(nèi)去找，沒有向外去找的”?！坝袉栴}向內(nèi)找，這是大法弟子與常人的根本區(qū)別”。
李洪志的“向內(nèi)找”準(zhǔn)確的來說應(yīng)該叫做“只向內(nèi)找”。這種帶有封閉特征的歸因方式，很明顯不同于一般意義的自省。它只會讓習(xí)練者們逐漸切斷與外界和他人的聯(lián)系，造成“接觸”的隔離。
三、調(diào)整“接觸模式”的方法及步驟
在了解了習(xí)練者所具有的“接觸模式”之后，又該怎樣對其進行幫助、教育，進而調(diào)整他們的模式呢？筆者認(rèn)為大致可以分三步進行：
1、以接納建立接觸
在常人看來，法輪功習(xí)練者的接觸模式是缺乏理智，難以理解的?？扇绻麕徒倘藛T在工作初始就對他們的行為和觀念持否定批判式的態(tài)度，直奔主題地說一堆大道理而不顧對方感受，甚至強制對方執(zhí)行自己的說教。像這種應(yīng)付式的挽救不但起不了作用，反而會強化他們所固著的接觸模式。
例如，習(xí)練者要么在幫教過程當(dāng)中變得沉默寡言，唯唯諾諾，對說教左耳進右耳出；要么就是被激起強烈的抵觸情緒，無條件的拒絕幫教人員的觀點，并將之歸類于阻礙他們“向內(nèi)找”的外部干擾。長此以往，幫教工作不僅不能順利進行，反而會起到事與愿違的反面效果。
而采用接納的態(tài)度，就是耐心傾聽癡迷人員的觀點，先努力去理解他們的感受而不是急匆匆地去辯駁和否定他們。這樣不僅僅有利于建立一個良好的工作關(guān)系，為后面的幫教環(huán)節(jié)打下堅實的基礎(chǔ)，同時也是一種間接地干預(yù)。幫教人員共情式交流，本身就是一種積極健康的接觸模式，在這種氛圍之下，習(xí)練者必然會受到一種潛移默化的影響。
2、以共情喚醒覺察
共情，也稱為神入、同理心。簡單來說，就是指能設(shè)身處地體驗他人的處境，對他人情緒、情感具備感受力和理解力，在與他人交流時，能進入到對方的精神境界，感受到對方的內(nèi)心世界，能將心比心地理解對方，體驗對方的感受。
共情不僅需要耐心的傾聽，也需要合適的表達，它是比簡單的接納更進一步的干預(yù)方法。在共情的過程當(dāng)中，幫教人員就像一面鏡子一樣，清晰而忠實地反映出癡迷人員特殊的接觸模式，讓他們看清自己與他人的區(qū)別所在，從而喚醒癡迷人員內(nèi)心深處的覺察，也就是對他們自身接觸模式的一種覺知。
例如，面對一位習(xí)慣自我中心模式“向內(nèi)找”的法輪功癡迷人員，幫教人員可以這樣的方式回應(yīng)：“我理解你的想法了。假使我也按照你這樣去想，那么當(dāng)我遇到……的情況時，是不是也應(yīng)該不顧外界環(huán)境和客觀條件的影響，而只是把責(zé)任和原因都歸結(jié)于自己身上呢？”這種溫和的反應(yīng)不僅不會激起癡迷人員的排斥，反而可能激發(fā)出他們對于自身的思考：“我原來一直都是按照這個邏輯去想的，這樣的想法有沒有問題呢？”可以說，這是一種“不教而教”。
3、以調(diào)整實現(xiàn)轉(zhuǎn)化
所謂接觸模式的調(diào)整，就是幫助癡迷人員找到一種更具創(chuàng)造性的方式去應(yīng)對目前類似的情境。然而，前面的工作是這一步的基礎(chǔ)，只有在與癡迷人員建立起正常的接觸模式，并且使其對自身的模式有了一定程度的覺察之后，這時幫教人員所要做的才是調(diào)整他們的模式。
所有的接觸模式的形成都有其背后特殊的場條件。它們一開始的出現(xiàn)也許是為了滿足自身的某種需求，也許是特殊的外部環(huán)境使然。例如法輪功的習(xí)練者長期受邪教思想的蠱惑，在各種暗示下養(yǎng)成了很多固定不變的思想和行為習(xí)慣。因此，在調(diào)整和轉(zhuǎn)化的過程當(dāng)中，除了促進習(xí)練者們產(chǎn)生對于自身接觸模式的覺察之外，幫教人員也需要為轉(zhuǎn)化工作創(chuàng)造出適宜的外部場條件，應(yīng)從習(xí)練者平時待人接物、生活習(xí)慣等細節(jié)方面入手，逐一進行調(diào)整。
整個調(diào)整的過程就仿佛一個孩子的成長過程，緩慢而堅定。在這個過程當(dāng)中，幫教人員應(yīng)該對這些誤入迷途的“孩子”們始終保持耐心，陪伴他們共同成長。當(dāng)其接觸模式由不適宜調(diào)整為適宜狀態(tài)，最終的轉(zhuǎn)化也就為期不遠了。
四、小結(jié)
“格式塔”治療學(xué)派認(rèn)為，健康的人格以良好的社會適應(yīng)功能為前提，而適應(yīng)功能則包括同自己及他人進行良好的接觸?！八街?，可以攻玉”，這一原則不僅適用于心理咨詢與治療，同樣也可以運用于對于法輪功癡迷人員的幫教和轉(zhuǎn)化工作，為轉(zhuǎn)化工作提供一個全新的切入點。
【責(zé)任編輯：舍得】