邪教及其組織者為了自身的利益，出自反動(dòng)的本質(zhì)，利用其“親和力”以及“情感激發(fā)”、“心理消解”等歪理邪說，擴(kuò)展其教儀，攏絡(luò)信徒以達(dá)到反人類、反社會(huì)、反政府、反科學(xué)、漠視生命、殘害生命的反動(dòng)性。本文藉以對邪教癡迷者的心態(tài)剖析，說明不同階層的人對需求有著不同內(nèi)容，不同層次的變化，幫助邪教癡迷者認(rèn)清是非曲直，科學(xué)的真?zhèn)?、宗教與邪教的根本區(qū)別，以明鏡自身、知迷則返。
一、人性深處的探索
人在千百萬年的進(jìn)化過程中，不斷地探索著大自然的變化，一刻也沒有停止對自身的認(rèn)識(shí)，對人性本質(zhì)的探索。兩者相互依存彼此促進(jìn)，演釋著人與自然的發(fā)展歷史，開啟著人的意識(shí)，引導(dǎo)著人的行為。
用現(xiàn)實(shí)的觀點(diǎn)來看，人是生活在地球上的兩個(gè)世界，即自然界與社會(huì)界。馬克思認(rèn)為，“人的本性是發(fā)展的產(chǎn)物。人的感覺解脫于動(dòng)物而邁進(jìn)理智”。這時(shí)，人性在價(jià)值上發(fā)生了飛躍。人，已經(jīng)不僅僅是動(dòng)物群落中的生物體；而隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人已經(jīng)進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)人這個(gè)范疇，因?yàn)樗仁莿趧?dòng)者、能夠創(chuàng)造財(cái)富，又是社會(huì)中生產(chǎn)力要素；其二，社會(huì)的全面發(fā)展，人又成為社會(huì)中諸多關(guān)系的產(chǎn)物。不但置身人際關(guān)系，而且置身于經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、藝術(shù)等多元化、多層次的社會(huì)關(guān)系之中，成為社會(huì)關(guān)系中的總和——社會(huì)人；其三，從另一個(gè)層面來講，自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)以及文化藝術(shù)的發(fā)展，標(biāo)志著人的智慧在發(fā)展，包括意識(shí)形態(tài)中的理想、信念、思維、價(jià)值觀、自我感受、自我評價(jià)、自我實(shí)現(xiàn)欲乃至追求獨(dú)自精神世界，又使人的本性向深度和廣度延伸，使其人跨入社會(huì)中文化人的境界中。
在人的本性中更具特性的東西，是人有著更高境界的需求。盡管人與人之間所處的境界不同、需求的內(nèi)容不盡相同，境界的層次各有高低，然而其屬性都是人共有之。人之初性本善，純樸、善良，是人長期以來在傳統(tǒng)的文化道德熏陶下傳承下來的道德觀念。邪教及其組織者正是利用人性本善的質(zhì)樸情感，向人們心靈中射入的一支毒箭。
二、心態(tài)決定人的生存信念
行為科學(xué)是以人為本、研究人的行為的科學(xué)。在每個(gè)人的內(nèi)心深處，都會(huì)有不為人知、甚至不為自己所知的潛意識(shí)行為。處于不同心態(tài)下的人，對某些事物有著不同的追求，其行為各異。在迷信宗教，癡迷邪教的人群中形形色色，不僅有民眾，還有受過高等教育的人，甚至大科學(xué)家、藝術(shù)家、哲學(xué)家；不僅有赤貧者，而且有富人之家，在偉人中也不乏其人。不言而喻，人在自我實(shí)現(xiàn)欲——需求的行為驅(qū)動(dòng)下，呈現(xiàn)出一種心態(tài)，而且這種心態(tài)人人共有的，那就是在改變外部世界的同時(shí)，改變自身的生存狀態(tài)，增進(jìn)人的安全、自由、幸福。故而在心理上產(chǎn)生一種“心動(dòng)力”。另一方面，在人的獨(dú)自的精神世界里，文化氛圍的心理感受上，還蘊(yùn)藏著另一種動(dòng)力，即“文化力”。這兩種力的融合便會(huì)在人的思維境界中不斷凝固產(chǎn)生，諸如理想、志向、道德、意識(shí)、認(rèn)知、主義等文化與心理內(nèi)容。所以，一旦認(rèn)知，他就會(huì)向著追求的目標(biāo)奔去，不斷地追逐、奮斗甚至犧牲生命。在我國甚至世界不同社會(huì)制度的國家里，曾出現(xiàn)過的無數(shù)迷信宗教、癡迷邪教者所付出的生命與血的代價(jià)，可以以佐證之。筆者認(rèn)為，這就是癡迷邪教的個(gè)體（群體）動(dòng)機(jī)與行為的原動(dòng)力。
追求卓越、求全、求美，是人與之俱來的共同特性。在人的行為中，由于內(nèi)心的脆弱，知識(shí)的幼稚，對自然界突如其來，變幻莫測、時(shí)來時(shí)去的自然現(xiàn)象不知其所以然時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生極大的恐懼和驚駭……當(dāng)人們的安全感受到極大威脅時(shí)，往往把生活中出現(xiàn)的天災(zāi)、人禍、生活貧困、社會(huì)動(dòng)亂、生老病死等等與人生活形影相隨的險(xiǎn)要困境，視為神的懲罰而產(chǎn)生一種特殊的需求—祈求神靈的恩賜。介時(shí)與之邪教模擬宗教的圣明言詞所迷惑，從而產(chǎn)生對神的崇拜并拜倒于邪教的門下。早期某些迷信的出現(xiàn)與傳播，大抵迎合此種感情的脆弱和對不安恐懼而形成的社會(huì)文化現(xiàn)象傳承至今，成為腐蝕大眾心靈，危害社會(huì)安定，和諧的隱患。簡言之，在人的感情世界，如同一個(gè)龐雜喧鬧的集市，各種東西紛雜呈上。安全感支撐著人的生命、維系著心理的健康。一旦安全感愛到威脅，所要追求的卓越不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，長期與焦慮、恐懼相伴惶恐不可終日，那么在人的情感中便隱藏著愚昧無知和荒誕。邪教及其組織者便乘虛而投其彈，利用“情感激發(fā)”，“心理消解”和邪教的“親合力”等手段使信徒們理智受到控制，情感發(fā)生裂變。此時(shí)此刻其行為可以沖破一切，變成強(qiáng)大的，對人類社會(huì)偏執(zhí)狂熱之舉。世界上沒有一種動(dòng)物像人那樣，在殘害整個(gè)生命世界的同時(shí)，也殘害著自己。筆者認(rèn)為這就是受法輪功毒害的癡迷者自焚、自縊、舉刀滅親狂妄之舉的心理癥結(jié)。
三、警示教育要從心理疏導(dǎo)入手
“知人則哲”。用明智的哲學(xué)觀點(diǎn)分析，人之所以“迷信，只是由于恐懼，人之所以恐懼，只是由于無知。當(dāng)人的超越需求跨越時(shí)代的空間，向更高層次追求時(shí)，由于時(shí)代的變化，人們的精神，思想無不受到當(dāng)今社會(huì)制度、機(jī)制、道德與法制制約。特別是在社會(huì)各階層公務(wù)員、文化藝術(shù)體育與商賈同人民之間，有權(quán)勢者與弱勢群體之間的矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，下崗失業(yè)群體對生活與就業(yè)的期盼等等，使其人們心靈中所承受的壓抑感增大。這時(shí)，人們的需求發(fā)生了很大的變化。有的迫切需要解脫生活中種種矛盾與困境；有的由于需求層次的不同，淵于對自身生命命運(yùn)的擔(dān)心。有的淵于對財(cái)源的渴望。有的淵于對愛情的向往。有的淵于與他人關(guān)系中矛盾的沖突。有的淵于群體與個(gè)體間友誼的親和等等。這就是在當(dāng)今世界已經(jīng)進(jìn)入自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)發(fā)展到相當(dāng)高級(jí)程度的21世紀(jì)，仍然相信迷信、癡迷邪教，把生命沉淪于縹緲虛幻的盲目崇拜之中的心態(tài)。
殫思謁慮引導(dǎo)行為。“人的本性是可以改變的產(chǎn)物。”雖然諸多的邪教追隨者及癡迷者尚未覺悟甚至仍然走向深淵被恐懼和無知桎梏著，一旦能夠知法明理，消除心理障礙，不但可以成為淳樸善良的公民，而且將會(huì)反戈一擊成為反邪教戰(zhàn)線的一員。筆者認(rèn)為，警示教育要用科學(xué)的態(tài)度，加大自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的科普宣傳力度，在人們的思想認(rèn)識(shí)上界定什么是正統(tǒng)的宗教，什么是邪教。因?yàn)樾敖掏褪桥袷サ淖诮探?jīng)典來欺騙群眾的。故而宗教理論對抵制邪教的正面影響不可忽視。（作者系重慶市行為科學(xué)學(xué)會(huì)老年分會(huì)會(huì)員 ）
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