邪教，猶如人類社會的一個毒瘤，給人類社會帶來了極大的危害。要建設(shè)和諧社會，必須徹底清除邪教。近年來，世界各國紛紛采取有關(guān)措施打擊、鏟除邪教。比如通過立法，從司法和行政的角度嚴(yán)厲打擊邪教；盡可能地改革不合理的社會制度，消除的不合理因素；大力進(jìn)行思想建設(shè)、普及科學(xué)常識和科學(xué)精神等等。在一定程度上有效地遏制了邪教的囂張氣焰。
然而，邪教還是不絕如縷，仍然在一定的范圍內(nèi)危害著社會。通過研究，我們認(rèn)為，邪教之所屢屢得逞，一個至關(guān)重要的原因就是宗教（正教）功能沒有得到應(yīng)有的發(fā)揮，從而給邪教留下了生存的空間。如果加強(qiáng)宗教管理，就能充分發(fā)揮宗教功能，就能夠消除邪教存在的條件，從而徹底根除邪教，促進(jìn)和諧社會的建設(shè)。
一、邪教及其主要特征
雖然世界各國都在嚴(yán)厲打擊邪教，但是迄今為止，仍沒有一個為世界所公認(rèn)的邪教界定?！靶敖獭币辉~，在我國古代就有?！兑捉?jīng)》中說：“觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣”。與“圣人以神道設(shè)教而天下服矣”相對應(yīng)，則有“邪教以神道惑人則天下亂矣”。清順治十三年諭令中出現(xiàn)“凡左道惑眾”，“踵行邪教”，“加等治罪”的規(guī)定。此后，“嚴(yán)行查處”“邪教惑眾”等條例多次出現(xiàn)在官方文書上。雍正皇帝在其諭旨中曾分辨說:“所謂邪教者，非指世俗尋常僧道之流而言”，“大抵妄立名號、誑誘愚民，或巧作幻術(shù)，夜聚曉散此等之人，黨類繁多，蹤跡詭秘。”[1]所謂“僧道之流”即是指宗教（組織）。那么邪教不是宗教，而是特指利用宗教從事危害社會活動的邪惡組織。《最高人民法院、最高人民檢察院關(guān)于辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應(yīng)用法律若干問題的解釋》對邪教組織進(jìn)行了如下的界定：邪教組織是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立，神化首要分子，利用制造、散布迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人，發(fā)展、控制成員，危害社會的非法組織。法國國會“邪教調(diào)查委員會”所確定的邪教參考標(biāo)準(zhǔn)是:1.擾亂公共秩序；2.使人精神不穩(wěn)定；3.過分索求財(cái)物；4.企圖滲透公共權(quán)力機(jī)構(gòu)；5.誘使教徒脫離原來環(huán)境；6.妨害身體完整；7.隔離兒童；8.言論或多或少反社會；9.招惹司法訴訟；10.侵?jǐn)_國民經(jīng)濟(jì)主要領(lǐng)域。[2]“邪教”不是宗教學(xué)意義上的概念，而主要是政治學(xué)意義上的概念，是相對于“正教”或“宗教”而言的。
邪教的基本特征主要有兩點(diǎn)。
第一，“邪”性，具體表現(xiàn)為反正統(tǒng)性和反社會性。
邪教的反正統(tǒng)性主要有兩個方面，首先宗教（正教）所信仰的是超人間的神，如基督教的上帝、伊斯蘭教的真主、佛教的佛、道教的神仙等等，教職人員只是神的仆人。而邪教所崇拜的卻是教主，教主要么是神本身，要么是神的化身，然而他們卻是現(xiàn)實(shí)的人！比如法輪功的李洪志、奧姆真理教的麻原等。其次，宗教（正教）根本追求都是超越現(xiàn)實(shí)功利的，然而邪教卻與現(xiàn)實(shí)功利直接地、緊密地聯(lián)系在一起。比如科學(xué)教派規(guī)定想加入該教者，首先得花上一大筆錢買一堆書，還辦了各種培訓(xùn)班，如果要學(xué)完這些課程得花上好幾萬美元。此外還有名目繁多的收費(fèi)項(xiàng)目，比如一堂“清除課”需付費(fèi)3800多美元，而達(dá)到最高等級則要付14000多美元，普通人接受“通往開悟之橋”的八步訓(xùn)練，收費(fèi)高達(dá)20至40萬美元。大衛(wèi)教派的教主大衛(wèi)·考雷什從1984年起在女信徒中間挑選“神妻”,先后有19名女信徒成為他的“妻子”。[3]
邪教的反社會性主要表現(xiàn)在兩個方面。首先，極端地反現(xiàn)世。邪教往往通過夸大現(xiàn)實(shí)存在的某些問題，狂熱地鼓吹“世界末日”、“大災(zāi)大難”很快就會降臨，制造恐怖氣氛。以致一部分信徒在“世界末日”來臨之際自殺(“升天”)，或者建立地上天國，暴力對抗社會（政府）。比如，1993年4月19日，大衛(wèi)教教主考雷什和約75名信徒死于大火之中；1995年3月20日，在東京地鐵發(fā)生沙林毒氣事件中，5000多人中毒,12人死亡；[4]其次，反人性。邪教為了維護(hù)其“教主”的神圣性和權(quán)威性，對教徒實(shí)行嚴(yán)格的控制，剝奪他們的合法權(quán)利，摧殘他們的身心。比如人民圣殿教，教主瓊斯擁有至高無上的權(quán)力，誰要是違反了他制定的紀(jì)律，便會受到嚴(yán)厲的處分。加入該教的人不許有私人隱秘，也必須斷絕與外界的一切聯(lián)系。也決不允許信徒有任何背叛，如果有人想脫離圣殿教，便會被視為敵對分子而遭到威脅[5]。
第二，“宗教”性。
邪教無一例外地吸收了宗教（正教）的某些成分，以“宗教”的名義標(biāo)榜自己。它有一定的“教義”和組織，有其獨(dú)特的行為活動形式，從表面上看，邪教“似乎”就是一種宗教。
正是由于邪教的上述特征，使得邪教能夠欺騙廣大群眾，誘使他們加入邪教，使信徒的身心受到傷害，而且對社會的穩(wěn)定和秩序構(gòu)成威脅。
二、邪教存在的根源
要根除邪教，必須弄清其存在的根源。邪教作為一個組織，它之所以能夠存在，是因?yàn)橛小靶磐健眳⒓?。如果弄清楚了人們加入邪教的根本原因，也就弄清楚了邪教產(chǎn)生的根源。邪教組織中的人可以分為兩類，一類是領(lǐng)導(dǎo)者和組織者，即就是邪教組織的創(chuàng)立者以及那些后來加入邪教但是成為邪教組織領(lǐng)導(dǎo)階層的人；另一類是普通信眾。
邪教領(lǐng)導(dǎo)者和組織者之所以創(chuàng)立或加入邪教，從主觀方面來看，他們并不是為了真正的信仰，而是為了謀取個人利益，為了滿足其權(quán)欲、財(cái)欲或者色欲?，F(xiàn)實(shí)社會是有限的，只能夠提供有限的權(quán)力職位，只能夠提供有限的財(cái)物，并且邪教領(lǐng)導(dǎo)者和組織者自身的能力也是十分有限的[6]，不可能滿足其無限的欲望。但同時他們又意識到了信仰的巨大力量——信眾能夠心甘情愿地服從，奉獻(xiàn)自己的一切。邪教教主羅斯·哈巴德“名言”——如果你想成為百萬富翁，最好是創(chuàng)立一個自己的宗教——正是邪教領(lǐng)導(dǎo)者和組織者們創(chuàng)立或加入邪教原因的真實(shí)寫照。從客觀方面來看，由于社會的發(fā)展使得人們的信仰需求不能滿足，造成了信仰的真空；另一方面，社會制度又還不夠健全，這樣就給邪教留下了可乘之機(jī)。
邪教普通信眾又是為什么加入邪教的呢？主要有以下幾種原因：一是渴望治病強(qiáng)身、健康長壽。雖然現(xiàn)代醫(yī)學(xué)取得了巨大的進(jìn)步，但是一方面還存在著許多無法治愈的疑難雜癥；另一方面，還不能保證所有人在患病時都能夠及時就醫(yī)，人們（特別是偏遠(yuǎn)貧困地區(qū)的人們）的生存仍然在受到巨大的威脅。二是渴望擺脫困境。雖然人類取得了一個又一個的勝利，但是從根本上說，還存在著許多無法克服的異己力量，可人們又總是希望能夠戰(zhàn)勝這些異己力量。三是為了尋求精神寄托。人不僅需要物質(zhì)生活，也需要精神生活，而且精神生活是至關(guān)重要的。近年來，人們的物質(zhì)生活確實(shí)獲得了很大的滿足和提高，但是精神生活沒有相應(yīng)的提高，以至于一部分人精神空虛。湖南省社會科學(xué)院對兩個監(jiān)管場所的邪教信眾進(jìn)行了4個月的調(diào)查研究，發(fā)現(xiàn)因追求“精神寄托”而參與邪教活動的人員占到總數(shù)的10.9%。[7]
三、充分發(fā)揮宗教功能，從根本上消除邪教存在的條件
邪教為什么總是要以宗教的名義呢？這只能說明一個問題，社會上確實(shí)存在宗教信仰的需求，而宗教（正教）沒有發(fā)揮其應(yīng)有的功能。宗教到底有些什么功能呢？
從個人的角度來看，首先，宗教能夠滿足人們的信仰需求，這是由宗教的本質(zhì)所決定的。
其次，宗教有利于人們保持一個健康的心態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，各種資源都是有限的，因而有了激烈的競爭，也就必然會有失敗。面對殘酷的競爭，特別是失敗的時候，人是需要調(diào)節(jié)的。宗教的根本追求是超越現(xiàn)世的，在宗教看來，人和現(xiàn)實(shí)世界是一種有限的存在，不可能是盡善盡美。比如佛教認(rèn)為人是五蘊(yùn)和合，諸行無常、諸法無我、一切皆苦；基督教認(rèn)為人具有原罪。在宗教信徒看來，現(xiàn)實(shí)生活中遇到困難、遭受失敗和挫折都是正常的，不會因?yàn)槔щy和失敗而背上沉重的思想包袱，更不至于走極端。博愛世人、普渡眾生、積善修德等分別是基督教、佛教、道教等宗教的基本教義，信仰宗教的人更多地會以包容的心態(tài)對待別人和社會，而不是過分地苛責(zé)別人和社會，也不會因?yàn)閯e人和社會不能滿足自己的要求而煩躁和苦惱，更不會采取偏激的方式，給他人和社會帶來傷害。
再次，宗教能夠充實(shí)人的生活，特別是精神生活。對于人來說，人不僅需要精神生活來滋養(yǎng)，而且會不斷地去尋找新的精神生活內(nèi)容來充實(shí)生活。在現(xiàn)實(shí)中，每一種宗教都有其獨(dú)特的精神生活方式，比如基督教的禮拜，佛教的各種法會等等。置身于其中，人們會獲得一種特殊的感受和體驗(yàn)。宗教還有各種節(jié)日，比如基督教的圣誕節(jié)、狂歡節(jié)等，伊斯蘭教的開齋節(jié)、宰牲節(jié)等，極大地豐富人們的生活內(nèi)容。人是一種有意識的存在，總是希望生活得更美好、更幸福、更快樂，可是在現(xiàn)實(shí)中，每個人生活中所能達(dá)到的美好、幸福和快樂總是相對的。因而人總是不滿足的，總是在朝著更高的生活目標(biāo)前進(jìn)。也正是因?yàn)榍懊媸冀K有一個更高的目標(biāo)吸引著，人的生活才更有意義。對于宗教信徒來說，他的生活目標(biāo)和生活價值是超越現(xiàn)世而指向無限的，因而能夠始終吸引著他們前進(jìn)，從而使他們過一種有意義的生活。
從社會的角度來看，宗教有利于維護(hù)社會穩(wěn)定、促進(jìn)社會和諧。首先，宗教具有社會穩(wěn)定功能。各宗教都有一系列的行為規(guī)范（如清規(guī)戒律等），從宗教的角度來說，這些行為規(guī)范是人與神溝通及人走向神的必要條件；從社會的角度來看，為正常社會生活所必需的穩(wěn)定和秩序提供了一套重要的行為規(guī)范。宗教還可以為社會穩(wěn)定提供終極的思想基礎(chǔ)，即就是把社會的穩(wěn)定和秩序最終歸結(jié)為一種神的意志，由于對神的敬畏，人們在社會生活中必然就會按照神的要求，自覺地遵守，從而減少人與人之間的沖突和矛盾，促進(jìn)社會的和諧。
其次，宗教具有社會救濟(jì)功能。慈悲精神、博愛精神等都是各宗教的基本教義之一，各個宗教每年都在通過各種途徑進(jìn)行社會救濟(jì)，幫助一些處于困境中的人們克服困難、渡過難關(guān)，使他們不至于崩潰而給社會帶來負(fù)擔(dān)和災(zāi)難、給社會造成嚴(yán)重的危害。
綜上可以看出，如果宗教的功能得到充分的發(fā)揮，在面對困難、挫折和失敗的時候，人們就能夠保持健康的心態(tài)；在對待他人和社會時，人們能夠保持寬容的心態(tài)；人們也能夠自覺地遵守基本的社會行為規(guī)范，減少沖突和矛盾；人們的生活特別是精神生活也能夠得到極大地豐富和滿足；通過社會救濟(jì)，即使是處于困境中的人們能夠渡過難關(guān)而不至于崩潰，這樣人們也就沒有創(chuàng)立或加入邪教的必要了，邪教也就會失去其存在基礎(chǔ)。
此外，由于宗教是建立在信仰基礎(chǔ)之上的，在反邪教斗爭中，宗教還有兩個優(yōu)勢：第一，邪教往往是通過竊取宗教（正教）的某些教義，與宗教（正教）是一對天敵，宗教（正教）自然會抵制邪教。比如，在政府將法輪功確定為邪教之前，佛教等宗教界人士就指出法輪功是邪教，《佛教“氣功”與“法輪功”》一書更是國內(nèi)第一本，也是中央宣布取締“法輪功”非法組織之前唯一一部公開批判李洪志及其“法輪功”的專著，在人大常委會正式定性之前,該書就已明確指出“法輪功”是邪教。第二，宗教信眾在總?cè)丝谥姓剂撕艽蟮谋戎兀梢园l(fā)揮人力資源優(yōu)勢。我們應(yīng)該
四、要充分發(fā)揮宗教功能，必須加強(qiáng)對宗教管理
在現(xiàn)實(shí)中，信仰同一種宗教的人往往通過一定的方式集合，形成一個宗教組織（團(tuán)體），通過宗教組織，宗教的功能得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。雖然宗教組織有其特殊性，但是它和其他社會組織一樣，都存在著管理問題。如果管理得當(dāng)，組織就能夠正常地發(fā)展，從而充分發(fā)揮其功能；反之，如果管理不善，就會影響，甚至阻礙組織功能的發(fā)揮。因此，要充分發(fā)揮宗教功能，必須加強(qiáng)宗教管理。加強(qiáng)宗教管理，實(shí)際上就是加強(qiáng)宗教組織的管理，包括三個方面，即宗教（組織）的自身管理、行業(yè)管理和社會監(jiān)督。
1、加強(qiáng)宗教的自身管理
所謂宗教的自身管理，就是指各個獨(dú)立的宗教組織對其自身的各種行為活動的管理。比如一座寺院的管理，一個道觀的管理、一個教會的管理、一個清真寺的管理等等。各個宗教都是通過這些基層的獨(dú)立的組織（教團(tuán)）發(fā)揮具體的作用，直接服務(wù)于社會大眾的。作為一種社會組織，宗教也只有通過合理有效的管理才能實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置，從而使之正常發(fā)展，更大限度地發(fā)揮其功能。
2、加強(qiáng)宗教的行業(yè)管理
在現(xiàn)實(shí)中，信仰同一種宗教的往往有很多個相對獨(dú)立的宗教組織（團(tuán)體），為了保護(hù)其宗教信仰、促進(jìn)其宗教事業(yè)的發(fā)展，各宗教都有超越個別宗教團(tuán)體的組織。在我國，具體表現(xiàn)為各種宗教協(xié)會。所謂宗教的行業(yè)管理，就是指各個宗教協(xié)會對該宗教的管理，比如佛教協(xié)會對佛教的管理，道教協(xié)會對道教的管理等等。具體包括兩個方面的內(nèi)容：一是維護(hù)該宗教及其內(nèi)部的各宗教團(tuán)體的利益，使之不至于受到其他組織和個人的傷害。另一方面，監(jiān)督該宗教內(nèi)部的各個獨(dú)立的宗教團(tuán)體或個人遵守教義，不至于有危害他人和社會的行為；同時防止其他個人或團(tuán)體盜用該宗教的名義或某些（教義）危害他人或社會。
3、加強(qiáng)宗教的社會監(jiān)督
雖然宗教有其特殊性，但畢竟也是存在于社會之中的，必然與他人、與社會發(fā)生各種各樣的關(guān)系。事實(shí)上，宗教（組織）也絕不僅僅是個人的宗教信仰的問題，也涉及到他人的宗教信仰等諸多方面，那么就有必要進(jìn)行社會監(jiān)督。
進(jìn)行社會監(jiān)督，首先，必須加強(qiáng)宗教（組織）的登記管理。政府等社會公共權(quán)力機(jī)構(gòu)的一個根本宗旨就是維護(hù)公民的利益，使社會成員不至于受到傷害。由于信仰可能產(chǎn)生極大的力量，當(dāng)然可能是有利于公民個人、有利于社會的，但是也可能對個人和社會是有害的。因此宗教（組織）必須進(jìn)行登記。宗教信仰自由，社會上不存在“宗教歧視”，宗教（組織）就會自覺登記。相反，那些邪教組織卻不敢登記，也不可能獲得審批。
其次，宗教組織登記之后，有關(guān)部門還必須對宗教團(tuán)體活動進(jìn)行監(jiān)督，即就是監(jiān)督宗教（組織）是否遵守其預(yù)定的章程（教義），是否有違背法律、危害社會的行為。如果有的話，就必須及時采取相應(yīng)的措施，以免造成更大的損失。
此外，進(jìn)行社會監(jiān)督，還應(yīng)該普及宗教基本常識，使廣大群眾能夠正確識別什么是宗教（正教），什么是邪教，從而自覺地遠(yuǎn)離邪教，同時也能夠更好地監(jiān)督邪教。（作者單位：西南大學(xué)宗教研究所）
注釋：
[1]《雍正朱批諭旨》，轉(zhuǎn)引自：王作安，法輪功與邪教[J]，中國宗教，1999.4
[2]參見：吳廣義，論西方社會的邪教[J]，北京社會科學(xué)1999年第4期
[3]、[4]、[5]參見：20世紀(jì)國外主要邪教（上）[J]，思想理論教育導(dǎo)刊，1999.12
[6]“有限”在這里有兩種含義：一是指相對有限，即在正規(guī)的競爭中他們往往是失敗者；二是指其自身能力的絕對有限。
[7]吳東升，當(dāng)代中國邪教信眾的分析[J]，江海學(xué)刊，2005.1
【責(zé)任編輯：辛木】