對于心理學(xué)中的“注意”原理，筆者曾經(jīng)做過一些深入的思考，正如《法輪功運用“注意”原理實施精神控制》（2010-01-08孫來成）這篇文章所說，究其本質(zhì)，就是習(xí)練者對法輪功的認(rèn)知從“無意注意”轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝幸庾⒁狻钡倪^程，從而實現(xiàn)對習(xí)練者的精神控制，注意理論的內(nèi)容十分豐富，短短一篇文章很難說得全面，筆者在這里從“注意”原理中有關(guān)注意范圍（廣度）的角度入手，探討“練功”和“學(xué)法”過程中注意受限的表現(xiàn)，分析法輪功習(xí)練者在練功學(xué)法過程中注意范圍狹隘且排他的現(xiàn)象。
一、注意和注意范圍
注意，通常是指選擇性注意，即注意是有選擇的加工某些刺激而忽視其他刺激的傾向。它是人的感覺（視覺、聽覺、味覺等）和知覺（意識、思維等）同時對一定對象的選擇指向和集中（對其他因素的的排除）。
注意范圍也叫注意廣度，是指同一時間內(nèi)能清楚地把握對象的數(shù)量。舉例來說，假設(shè)現(xiàn)在你在一個陌生的城市中正竭力尋找去特定地點的路，你必須集中注意識別路線上主要的建筑物，因此，你可能就不太會注意路上的其他事物——路上的高樓或行人，這就是由于注意范圍所限。
二、法輪功中注意受限現(xiàn)象
為什么當(dāng)我們注意集中在某些任務(wù)上，相應(yīng)的加工其他信息的能力或能夠把握對象的數(shù)量會受到限制呢？這很好解釋，人的注意力是有限的，當(dāng)我們將注意能量過多地集中在一點時，很可能會忽略掉其他事情，由此就會產(chǎn)生注意的狹隘且排他，在法輪功組織中我們可以明顯地看到注意限制的表現(xiàn)：
1、練功過程中的注意受限
法輪功打著氣功的幌子，要求習(xí)練者每天早晚長時間練功，氣功本質(zhì)上是一種通過特定的自我暗示手段達(dá)到排除雜念、放松緊張心理，并進(jìn)一步改善紊亂的生理功能的自我身心鍛煉方法。在練習(xí)氣功時，注意能量高度激活，在“氣”這一點上的感覺變得十分敏銳，生理上的一點細(xì)微的感覺也可能被無限地放大，使注意固著于體驗這種感覺的活動上，如此一來，感覺與注意的交互作用下，人們對其他刺激和機體的活動都不加注意。古人們將這種意識狀態(tài)描述為“照心不滅，念心不起”，“一念不起，一意不散”，“以一念化萬念”。
從心理學(xué)的注意原理來看，氣功中的所謂“一念”就是有意注意——一種自覺的、有預(yù)訂目的、并經(jīng)過意志的努力而產(chǎn)生和保持的注意；而“萬念”則屬于沒有任何意圖、沒有預(yù)先提出的目的、不要求意志努力的情況下自然而然地產(chǎn)生的無意注意。練氣功就是要求將有意注意的對象置于意識中心，并保持注意的穩(wěn)定性，這時的注意廣度主要取決于意守的對象。與此同時，那些散亂的雜念在練功人主動的意志活動下，逐漸退于注意的邊緣，直至到達(dá)注意的范圍之外，這時練功人的意識狀態(tài)正如古人描述那樣是“萬念不泯，一靈獨存”，可見，“練功”的實質(zhì)就是習(xí)練者的意識從無意注意逐漸轉(zhuǎn)為有意注意，從“雜念叢生”到固守于“僅存正念”的過程。
2、學(xué)法過程中的注意受限
李洪志利用“集體練功”和“不二法門”兩大法寶相輔相成，互相補充，并衍生出一系列精神控制或限制注意的手段：
（1）強調(diào)“不二法門”封鎖法輪功習(xí)練者的信息渠道，實行信息禁錮
李洪志說“修煉歷來講不二法門，你要真修這一門，就看這一門的經(jīng)。”“不二法門”是李洪志反復(fù)強調(diào)的大法修煉原則，李洪志強調(diào)修煉要專一，也就是只要習(xí)練了法輪功，就不能再習(xí)練其他功法，只能看李洪志的“法輪大法”，否則“你腳踩兩只船，什么也得不到”。（均出自《轉(zhuǎn)法輪》）李洪志通過這一戒律切斷信眾與外界的信息的接觸，使他們不愿再收聽廣播或觀看正常的電視、報紙、書籍、雜志，阻礙信徒間的信息交流，限制他們的注意范圍，進(jìn)而使其喪失對信息的比較和思考能力。
?。?）通過“集體練功”劃定了一個教團(tuán)化的人際關(guān)系網(wǎng)，實行交往限制
李洪志的《轉(zhuǎn)法輪》中有90處提到“修煉的人”應(yīng)該怎樣，而“常人”又怎樣的話語。他非常強調(diào)“常人”與“修煉的人”的區(qū)別，他說“常人社會的理想都是反的”，“修煉的人”必須不受常人干擾，一心一意地修煉。這樣，“常人”與“修煉的人”被硬生生地區(qū)分開，“修煉的人”不許與常人交流，和“常人”一起只會增加自身業(yè)力，久而久之，修煉者只能通過“集體會功”和同修們進(jìn)行交流和討論，本質(zhì)上這種集體催眠的形式，極大地限制了信眾社會生活和社會交往的范圍。
?。?）強調(diào)信眾徹底“去人心”、“去執(zhí)著心”來泯滅人性，實行情感限制
李洪志說“放下名利情，圓滿上蒼穹”（《圓滿功成》）“情是常人中的東西，常人就是為情活著?！保ā掇D(zhuǎn)法輪》）“大法弟子們是去掉一切常人執(zhí)著，包括對人的生命的執(zhí)著，從而達(dá)到更高層次生命境界”（《去掉最后的執(zhí)著》）放下了執(zhí)著心，放下了名利情，實際上就是要修煉者放棄人的本性，同周圍的一切親情、愛情和友情斷絕關(guān)系，最終導(dǎo)致了其情感體系受到壓抑和限制。
?。?）通過“去思想業(yè)”、“修心性”、“向內(nèi)找”阻斷正常思考渠道，實行思維禁錮
李洪志說“人修煉主要是修心性”“任何懷疑大法的念頭都是你的思想業(yè)力造成的，你要盡力去排斥它”（《轉(zhuǎn)法輪》），并且每個弟子“修在自己，功在師父”（《轉(zhuǎn)法輪（卷二）》）當(dāng)有大法弟子修煉過程中出現(xiàn)問題時，李洪志又讓“每個人在出現(xiàn)問題時都向內(nèi)找”（《二零零七年紐約法會講法》），通過這么一個邏輯怪圈，使人在有任何懷疑的時候都盡力排斥，同時將問題“向內(nèi)找”，并想方設(shè)法地挖掘出一些能用來證實自己“得道”的跡象來。因此，一旦大法弟子按照法輪功的邏輯進(jìn)行思考，思維方式就在逐漸偏離正常軌道，從而陷入“非黑即白”的硬性思維和“鉆牛角尖”的弊導(dǎo)性思維的怪圈之中。
三、注意范圍狹隘且排他所產(chǎn)生的后果
上述注意受限手段說明了法輪功組織的運營方式中存在封閉集中化的特點，但評價一個事物的好與壞，并不在于它的行為方式，而關(guān)鍵要看它的行為的動機和所造成的結(jié)果。法輪功邪教組織是李洪志為達(dá)其私欲(政治或金錢)，通過欺騙乃至暴力手段達(dá)到控制他人精神來為己賣命的工具，這已為千千萬萬的事實所驗證，而其對個人、家庭、社會所造成的不良后果，更是令人發(fā)指，而這些結(jié)果的釀成，與法輪功組織限制注意的手段是密切相關(guān)的。
例如《練“大法”差點毀了家》一文中的大法弟子陳正峰，在學(xué)法一段時間后，有的同修有了“得道”的感覺，而他自己卻什么感覺也沒有。輔導(dǎo)員就幫他向內(nèi)找原因，說是因為心不誠，業(yè)力大(思維禁錮)。自此以后，他就把更多的時間都用到練功、學(xué)法上，家里的事不管不問，地里的農(nóng)活全落到妻子身上，理發(fā)店里來了顧客，也要想方設(shè)法把他們支走（信息禁錮），后來干脆把以前用來理發(fā)店變成了新的練功點（交往限制），在父母的堅決反對和妻子提出離婚的情況下，也沒有悔改，反而認(rèn)為是自己的業(yè)力未除，把一切阻礙他練功的都當(dāng)成“魔”（情感限制），最終弄得債臺高筑，妻離子散，差點把家都給毀了。
再比如《法輪功毀了我的幸福家庭》一文中的徐青，在接觸到了標(biāo)榜“真、善、忍”的“法輪功”后，整個人就被李洪志鼓吹的“真、善、忍”所迷惑，一門心思投入修煉中去，思想和行為方式等都發(fā)生了根本的變化（信息禁錮）。經(jīng)常早出晚歸，把功友招集到家里一起練功（交往限制），把不修煉法輪功的人看成是掉到地球上的垃圾，而她自己則是閃著金光的神（思維禁錮），對他人的勸阻也完全聽不進(jìn)去，甚至認(rèn)為自己的兒子也是阻止她修煉的“魔”（情感限制），最終因拒醫(yī)吃藥死于尿毒癥。
四、小結(jié)
當(dāng)人們處于注意受限狀態(tài)時，按照日常的說法，是相當(dāng)“目光短淺”的，只將注意力集中在很狹隘的范圍；而注意的范圍越窄，人們的感覺就越敏銳，修煉法輪功后種種偶然的感覺很容易就吸引了人們的注意，使注意固著于修功習(xí)法之上。如此循環(huán)，法輪功習(xí)練者越是追求“圓滿”“上層次”，就越是將自身生理和心理的敏感度高度喚醒，處于一種激活狀態(tài)，他所注意到的事物范圍也就越狹窄。正如伊斯特布魯克所說，在低喚醒（敏感）水平上，我們的注意是廣泛和包容的，即我們可以關(guān)注很多事情和加工大量的信息。但在高喚醒（敏感）水平上，我們的注意是受限且排他的，只能注意較少的事情。
這樣看來，注意系統(tǒng)的激活對我們思考和認(rèn)識世界的方式起著重要的作用。既然人們的注意存在著這樣一個“瓶頸”，那么是否注意的范圍越廣泛越好呢？答案是否定的，研究表明，注意范圍狹窄具有兩面性，一方面它能夠集中注意提高我們當(dāng)前活動的績效，另一方面卻會縮小注意范圍，干擾我們?nèi)娣治鰡栴}的能力。在對法輪功練習(xí)者的諸多調(diào)查中，我們不難發(fā)現(xiàn)其中不少人身上注意狹隘且排他的現(xiàn)象。根本上說，那些精神控制手段都是通過控制注意范圍來達(dá)到的。一個身心健全的人，注意應(yīng)該是廣泛且包容的，而法輪功習(xí)練者身上所表現(xiàn)出來的令人匪夷所思的“自我中心式”的思維方式，與他們高度集中化的有意注意是密不可分的。
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