法輪功與世界上所有邪教組織均具有一脈相承的共同特征，即仇視科學(xué)，歪曲科學(xué)真理，使一些善良無知的人們深受其害，甚至使一些高級知識分子及一些青年學(xué)生也成為他們直接的受害者。筆者認(rèn)為，這些邪惡勢力的沉渣泛起，其深層原因之一是社會轉(zhuǎn)型期科學(xué)精神的失落。因此，對廣大科技工作者和人民群眾進(jìn)行科學(xué)精神的教育，是徹底鏟除邪教、偽科學(xué)滋生土壤的必要措施之一，無疑對全面開展反邪教工作有所裨益。
一、 追溯科學(xué)精神的沿革，闡說其內(nèi)涵及意義
作為我們生活基礎(chǔ)的科學(xué)既不是絕對的，也不是永恒的，而是不斷發(fā)展變化的。因此，對科學(xué)精神的探索也應(yīng)該從它的歷史及發(fā)展中重新確定其意義。
我國明確提出科學(xué)精神概念可以追溯到1916年我國著名學(xué)者任鴻雋發(fā)表的著作《科學(xué)精神論》（中國科學(xué)社主辦的月刊《科學(xué)》第二卷第一期）一文。任鴻雋認(rèn)為，科學(xué)精神就是“求真理”。為了求得真理，可以赴湯蹈火，至死不渝。而科學(xué)精神有兩個要素：一是“崇實”，即崇尚事實。凡確立一學(xué)說，必須根據(jù)事實，歸納各種現(xiàn)象，不可憑空臆造，危言聳聽；二為“貴確”，即講求精確。凡事必須尋根究底，不可模棱兩可，不著邊際，要得到真確的知識，不能沒有真確的觀察。由此他認(rèn)為科學(xué)精神是科學(xué)發(fā)生的源泉。 早在1922年，中國近代思想家梁啟超在中國科學(xué)社會年會上的講演《科學(xué)精神與東西方文化》中，就提到了科學(xué)精神。梁啟超道：“科學(xué)精神是什么？我姑且從最廣義解釋，有系統(tǒng)之真知識，叫做科學(xué)，可以教人求得有系統(tǒng)之真知識的方法，叫做科學(xué)精神。”他認(rèn)為，科學(xué)精神可以分三層意思來說：第一層是“求真知識”；第二層是“求有系統(tǒng)的真知識”；第三層是 “可以教人的真知識”。如此說來，梁啟超的第一、第二層意思是和任鴻雋類似的，都認(rèn)為科學(xué)精神是使科學(xué)發(fā)生和發(fā)展的一種思想基礎(chǔ)。第三層意思就有點近似于今天我們所提倡的科學(xué)普及了。
1941年，我國著名科學(xué)家竺可楨在《思想與時代》上發(fā)表文章《科學(xué)之方法與精神》，文中說：“近代科學(xué)的目標(biāo)是什么？就是探求真理?？茖W(xué)方法可以隨時隨地而改換，這科學(xué)目標(biāo)，蘄（祈）求真理也就是科學(xué)的精神是永遠(yuǎn)不改變的。”他認(rèn)為，據(jù)此可以得出科學(xué)精神的內(nèi)涵：“1.不盲從，不附合，以理智為依舊。如遇橫逆之境遇，則不屈不撓，不畏強御，只聞是非，不計利害。2.虛懷若谷，不武斷，不蠻橫。3.專心一致實事求是，不作無病之呻吟，嚴(yán)謹(jǐn)整飭，毫不茍且?！?br>
我國的先哲們沉痛地列舉了中國學(xué)術(shù)界由于缺乏科學(xué)精神而生出的種種病癥，認(rèn)為這些病癥是使中國學(xué)術(shù)界思想落后于西方一百年的原因。“想救這個病，除了提倡科學(xué)精神外，沒有第二劑良藥了?！彼麄円恢抡J(rèn)為，沒有科學(xué)精神，中華民族是沒有希望的。
90年代弘揚科學(xué)精神更加受到黨和政府的高度重視，無論是在頒布實施的《中華人民共和國科學(xué)技術(shù)普及法》中，還是在中國共產(chǎn)黨第十六次、十七次代表大會上，作為“大力發(fā)展教育和科學(xué)事業(yè)”主要內(nèi)容之一的科學(xué)精神，既是先進(jìn)生產(chǎn)力，也成為先進(jìn)文化的重要內(nèi)容。江澤民同志在中國科協(xié)“六大”的重要講話中指出：“科學(xué)精神是人們科學(xué)文化素質(zhì)的靈魂。它不僅可以激勵人們學(xué)習(xí)、掌握和應(yīng)用科學(xué)，鼓舞人們不斷在科學(xué)的道路上攀登前進(jìn)，而且對樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，掌握科學(xué)的工作方法和管理文化，做好經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的領(lǐng)導(dǎo)工作和管理工作，也具有重要意義?！?br>
筆者認(rèn)為，江澤民同志對科學(xué)精神的重要論述，深刻闡述了科學(xué)精神的精髓，提出了弘揚科學(xué)的理性精神和創(chuàng)新精神。我們要堅持用科學(xué)精神來指導(dǎo)工作，不斷增強貫徹科學(xué)精神和科學(xué)方法的自覺性、堅定性，推動全社會形成崇尚科學(xué)、反對邪教和偽科學(xué)的良好氛圍，進(jìn)一步提高全民族的科學(xué)文化素質(zhì)。
二、實現(xiàn)科學(xué)精神主體多元化，從根本上防范邪教、偽科學(xué)的產(chǎn)生
在很多人的心目中，科學(xué)精神是科學(xué)家在科學(xué)研究中所遵循的一種行為規(guī)范，它主要體現(xiàn)在科學(xué)家與科學(xué)的互相關(guān)系中。因此，在對科學(xué)精神的闡述中，很多人常常以科技工作者或科學(xué)家在科學(xué)研究中所獨具的精神氣質(zhì)為例加以說明，卻很少有人提及普通大眾應(yīng)該具備何種科學(xué)的精神氣質(zhì)，這無疑使很多非科學(xué)界人士有這樣一種感覺，即科學(xué)精神是科學(xué)家份內(nèi)的事，與他們無關(guān)。由此可見，弘揚科學(xué)精神其意義并不在科學(xué)界內(nèi)部，而更多的是針對非科學(xué)界人士而言的，否則弘揚科學(xué)精神就失去了存在的意義。這里，我們不妨以當(dāng)前反邪教工作為例來加以說明。
從1999年“4·25”至今，許多人一直對一個問題深感不解：為什么只有初中文化的李洪志編造的一套歪理邪說竟然迷惑了那么多人？這里面一定有個科學(xué)機制問題。專家認(rèn)為，其科學(xué)機制是：一般人如果每天早晨花30分鐘去跑一跑、運動運動，時間長了一定會起到強健筋骨從而防治疾病的作用。而法輪功習(xí)練者每次要練2個多小時，一日要練2次，這種鍛煉自然起到了一定的強身健體作用。其次，還有一個心理的問題。當(dāng)習(xí)練者癡迷上法輪功后，即看淡了所謂的“名、利、情”，什么生活瑣事、親情都不在乎了。放松了緊張心情必然對身體產(chǎn)生積極的影響。此外，專家發(fā)現(xiàn)，真正使法輪功癡迷者精神受到控制的是“學(xué)法”，而不是練功。因為幾乎所有的法輪功癡迷者除了吃飯、睡覺之外，都在“學(xué)法”，即讀“經(jīng)文”、抄“經(jīng)文”、背“經(jīng)文”、聽錄音、看錄像，導(dǎo)致其大腦正常的理性和邏輯思維被牢牢地抑制，從而失去了平時的懷疑批判監(jiān)督作用。
眾所周知，練功不當(dāng)可引發(fā)出偏。出偏，實際上就是精神障礙。我國精神病診斷學(xué)中為此還專門增加了“練功不當(dāng)導(dǎo)致精神障礙”新條目。練功的“入靜”實際上就是一個催眠過程。從古到今的氣功實踐證實，練氣功的時間一般在15至30分鐘為宜，最多不超過1個小時，而法輪功則要求練功者不僅每次練動功2個多小時，還要拿出更多的時間去“學(xué)法”，讓練功者一天到晚處在“法輪功”的意識之中，自然非常容易引發(fā)精神障礙。可見法輪功是具有快速引發(fā)精神障礙的邪門功夫。
面對法輪功癡迷者的種種表現(xiàn)，一線的幫教志愿者總結(jié)出許多轉(zhuǎn)化方法都行之有效，符合相關(guān)的科學(xué)機制。比如用激怒癡迷者的辦法，即采取一些辦法使法輪功癡迷者生氣、發(fā)怒。因為人的神經(jīng)活動的科學(xué)規(guī)律是：一個區(qū)域清醒，就會導(dǎo)致其他區(qū)域超限抑制，人一發(fā)怒，原先法輪功強烈清醒興奮的區(qū)域就會被抑制，這時再因勢利導(dǎo)對其進(jìn)行轉(zhuǎn)化工作。再比如，用劃玻璃的聲音使之生厭，讓癡迷者的神經(jīng)區(qū)域疲勞，使之不能發(fā)揮作用，使原來理性的東西一點點被喚醒。
總之，科學(xué)精神的多元化要求我們在對公眾弘揚科學(xué)精神的過程中，要充分考慮主體的自身特點，做到有的放矢，實事求是，樹立科學(xué)的思維方式和科學(xué)的世界觀、價值觀，有效傳播科學(xué)的認(rèn)知方法。作為科學(xué)精神主體的普通大眾，要努力提高自己的科學(xué)意識，以科學(xué)的認(rèn)識置換愚昧、落后的封建意識，不斷提高辨別是非的能力，與法輪功等邪教組織和各種愚昧迷信進(jìn)行堅決的斗爭。
三、相信科學(xué)遠(yuǎn)離邪教，賦予科學(xué)精神以時代內(nèi)涵
人類在心理上有一個共同的特點，即總是傾向于對于任何事物要么不信，要么全信；總是熱切期望能夠有助于達(dá)到一勞永逸的目的，似乎只有這樣心理才能得到安慰。其實，人們對確定性的這種非理性崇拜很大程度是受近代科學(xué)的影響，尤其近代物理學(xué)的發(fā)展的影響。尤其科學(xué)在社會中所取得的巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，使科學(xué)日益成為必然性、確定性、真理性的代言人，致使許多人逐漸放棄了神學(xué)，放棄了對超自然主義的崇拜，既而對科學(xué)產(chǎn)生新的迷信主義，甚至把科學(xué)上升到宗教地位。筆者認(rèn)為，正是人們對科學(xué)這種非理性崇拜，才使李洪志之流有可乘之機。
李洪志利用人們對科學(xué)的獨有的信任，以“超常科學(xué)”的名義，利用前沿科學(xué)領(lǐng)域懸而未決的問題，如宇宙問題、時空問題、生命起源等大作文章，進(jìn)而宣揚他們的偽科學(xué)及其政治主張。例如在他的邪教“教義”中，總是把鐵叫做鐵分子（實際是原子），把原子核分裂的反應(yīng)叫聚變（實際叫裂變），把天文學(xué)中的光年當(dāng)做時間單位（實際是距離單位），認(rèn)為是“分子構(gòu)成的微量元素”（元素非分子構(gòu)成）,甚至胡說什么我們這個“小宇宙”是由27億，不到30億個銀河系這樣的星系構(gòu)成的,然而科學(xué)的事實是，人類現(xiàn)在已經(jīng)觀測到了大約1250億個這樣的星系。至于在他自稱“每個字都有能量”的《轉(zhuǎn)法輪》及其所謂的“經(jīng)文”“講法”中違反科學(xué)的胡編亂造更多如牛毛。
由此可見，科學(xué)確定性的誘感雖然在近代科學(xué)史上發(fā)揮了巨大的推動作用，但一旦落后于科學(xué)的發(fā)展便日益呈現(xiàn)出其局限性。而現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展已沖破了確定性的束縛，給我們展示了一個新的非確定性的世界,在這樣一個嶄新的時代，我們必須賦予科學(xué)精神以新的內(nèi)涵。同時，我們不免從另一種現(xiàn)象中得到反思，與大科學(xué)時代并存的一個現(xiàn)象就是學(xué)科的分化越來越明顯，專業(yè)性越來越強。這種科學(xué)之間互不通約的現(xiàn)象給我們的認(rèn)識造成巨大的障礙。各種片面化和不相溝通的知識的發(fā)展總是意味著片面化的實踐，而片面化的實踐總是導(dǎo)致片面化的認(rèn)識。例如一位物理學(xué)家在其專業(yè)范圍內(nèi)可以有效地利用科學(xué)批判理性精神、有條理的懷疑等精神品質(zhì)進(jìn)行科學(xué)研究，并有可能取得巨大的成就，但一旦跨出其專業(yè)范圍，他便失去了發(fā)言權(quán)，科學(xué)精神的諸要素似乎也失去了應(yīng)有的作用。
河北省承德大學(xué)的一位副校長的親身經(jīng)歷很能說明這個問題。這名副校長是一個哲學(xué)教授，辨別真?zhèn)蔚哪芰?yīng)該是很強的，但是他卻成為一個法輪功癡迷者。此外，封建意識、封建迷信的泛濫，也是法輪功等邪教組織一時猖獗的主要原因之一。而這個問題很多人似乎還沒有意識到。現(xiàn)在的許多文藝作品呼喚“好皇帝”，謳歌“父母官”，也正是當(dāng)前封建意識泛濫的突出表現(xiàn)。所以說，法輪功等邪教組織的出現(xiàn)，也是科學(xué)精神的失落的必然結(jié)果。目前全國各省、直轄市、自治區(qū)均成立了反邪教協(xié)會。反邪教協(xié)會承載了更為明確的政治使命，無疑它首先應(yīng)當(dāng)從宣傳科學(xué)精神這方面完成這一使命。
綜上所述，消除專業(yè)壁壘，培養(yǎng)超學(xué)科意識，是當(dāng)代培養(yǎng)科學(xué)精神的關(guān)鍵舉措之一。因為科學(xué)精神不是科學(xué)家的精神，更不是本專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)的科學(xué)精神，科學(xué)精神從屬于人民大眾，從屬于社會?？茖W(xué)精神是杜絕邪教、偽科學(xué)的銳利武器。我們只有樹立科學(xué)的思維方式，形成系統(tǒng)的理論結(jié)構(gòu)，才能徹底揭穿法輪功的反科學(xué)、反人類的本來面目，從而徹底鏟除一切偽科學(xué)和現(xiàn)代迷信滋生和泛濫的土壤。（作者系鞍山市科協(xié)主席）
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