在法輪功網(wǎng)站明慧網(wǎng)上，經(jīng)?？梢钥吹筋愃频母鞣N所謂“福報”、“神跡”的文章，一些毫不相干的人和事，經(jīng)過與法輪功相“聯(lián)想”，就會成為具有極強誘惑性的故事。近日我在明慧網(wǎng)上又看到了許多這類文章，例如，一篇題為《水痘》的文章，講的是一個叫伊薩貝爾的3歲女孩，在幼兒園的其他幾名孩子得水痘的情況下，因為和母親一起念“法輪大法好”而沒得病，全家順利的去土耳其度假的報道。于是，引發(fā)了筆者的思考：我們究竟應(yīng)該如何看待這些宣傳呢？
一、誘惑與威嚇——法輪功需要這類宣傳
法輪功成員為什么這么不余遺力的宣傳“福報”呢？從其最終目的看，不外乎誘惑與威嚇。一方面，通過神化李洪志，夸大法輪功神效，以達到迷惑大眾，擴大信眾隊伍的目的。例如明慧網(wǎng)《身帶護身符，我躲過了南亞大海嘯》一文講述 “大海嘯發(fā)生的頭一天上午，我就在泰國的海上開心的玩著，下午就離開了那里。誰料到第二天就出現(xiàn)了大海嘯?！野l(fā)自內(nèi)心的感謝李老師幫我避開了大災(zāi)難。”類似在重大自然災(zāi)害面前化險為夷的還有《震災(zāi)逃生》、《明真相、作三退，地震中幸運逃生》、《五一二地震中的奇跡》等文章，內(nèi)容雷同，均講述地震發(fā)生時，明白“真相”的當事人受到保護，平安脫險。
另一方面，通過不信者得到懲罰或無法得到保護的對比，恐嚇已有信眾，鞏固信眾隊伍，維持李洪志至高無上的教主地位。如2005年的《謗大法遭惡報 默念大法好癌癥消》的神跡故事，講述河北省青龍縣一個叫費保銀的人，因仇視法輪功遭報應(yīng)，得了癌癥，后來誠心念法輪功的“九字真言”，癌癥不治而愈。但實際情況是費保銀早于2004年10月22日死亡（見凱風(fēng)網(wǎng)《死人還能“趕集干體力活”》，一個已經(jīng)去世的人在他們筆下也可以成為尚在人間健康生活的人。即使是相關(guān)神跡宣傳中，受到保護的也僅限于弟子，文字中暗含著幸災(zāi)樂禍的冷酷、自私心態(tài)，“看，倒霉了吧，誰讓你們不相信”，哪里有半點慈悲心？
然而，法輪功需要的正是這類胡蘿卜加大棒的兩手宣傳——信者得福報，不信者下地獄，牢牢的控制信眾精神，同時以神秘主義色彩的“神跡”迷惑普通大眾，蠱惑人心。
二、抓住人性弱點的“福報”宣傳
俗話說，“有買家才有賣家”，為什么某些人會相信這類宣傳呢？喜歡武俠小說的人都知道，在武俠世界中有一種金鐘罩的武功，練成后可以達到罡氣護體，刀劍不入的效果。但武功再高強的人，也有死穴，若死穴被破，性命堪憂。這人性弱點就是死穴，“福報”宣傳之所以市場廣大，正因為它抓住了人性弱點，契合了人們的某些心理。
1、人類對死的本能恐懼
1920年佛洛伊德在《超越唯樂原則》一書中提出每個人都有“死本能”和“生本能”?！吧灸堋敝溉说淖孕l(wèi)本能和性本能；與其相對，“死本能”指的是每個人都有一種趨向毀滅和侵略的沖動?！吧灸堋钡拇嬖冢仁顾劳霰灸芤愿鞣N形式偽裝起來，人類更多的表現(xiàn)為畏死本能，即對死亡的本能恐懼；這是自人類蒙昧?xí)r期就存在的本能恐懼。例如原始宗教，它源于遠古人類對自然的恐懼和崇拜，實際是人類求生避死心理的外在表現(xiàn)。盡管心理學(xué)家認為死亡恐懼不僅是肉體的死亡，還包括存在感，但在現(xiàn)實生活中，對肉體死亡的恐懼仍是人們最主要的恐懼形式。因此，古往今來才有如此多人追求長生不老。
世事難料，在各種重大災(zāi)害和疾病面前，人的生命往往顯得十分脆弱與弱小，這使一些人們將希望寄托在虛無的神秘力量上，期望它們能將自己從死亡邊緣拯救回來。法輪功明慧網(wǎng)上的許多“福報”、“神跡”正抓住了人們的這種希望平安、趨利避害心理。洪水繞道、地震逃生、舊病康復(fù)等內(nèi)容比比皆是。災(zāi)難中遇難人員家屬的眼淚、被疾病折磨的病人的痛苦成為他們借以宣傳的工具。
2、“把關(guān)人”的宣傳手段與涵化現(xiàn)象
“把關(guān)人”理論最早由美國社會心理學(xué)家、傳播學(xué)家盧因提出。該理論認為，在信息傳播過程中存在一個選擇性的加工取舍過程，對信息進行篩選與編碼的就是“把關(guān)人”。受“把關(guān)人”自身目標、立場、興趣、價值觀等影響，受眾所接受信息的“客觀中立性”也有所不同。法輪功宣傳帶有強烈的加工痕跡。比如伊薩貝爾的水痘故事，其人物、事件真實性暫且不論，即使是真的，也存在諸多疑問與含糊地方。在水痘事件中，人們是否染病與個體免疫力、衛(wèi)生習(xí)慣、預(yù)防措施等諸多因素有關(guān)。雖然我不知道國外幼兒園對傳染疾病的處理方式，但在中國，幼兒園中出現(xiàn)類似病例，會采取休課、消毒等措施以防止傳染擴大，自然能避免更多小朋友染上。若伊薩貝爾早因幼兒園或其父母及時采取得力的預(yù)防措施，她得病幾率自然很低。在法輪功宣傳中，他們有意過濾掉這些相關(guān)信息，一律以模糊化處理，呈現(xiàn)在讀者面前的是經(jīng)過處理的片面信息，讀者看到的是他們想讓讀者看到、相信的東西。
從傳媒影響方式角度看，傳媒內(nèi)容對人們的影響存在涵化過程，即媒介對人們的影響不是立即表現(xiàn)出來，而是存在一個潛移默化的長期影響過程。人們接觸媒介的時間愈長，其價值觀與世界觀就愈同媒介所宣傳的一致。法輪功借助明慧網(wǎng)或其他論壇散布相關(guān)“神跡”、“福報”，人們可能當初并不在意，但在長時間的宣傳接觸下，尤其是在遭遇挫折（如失業(yè)、生病等）情況下，心理防線就可能被法輪功趁機攻破。
3、社會原因
（1）有限醫(yī)學(xué)難以解釋、治療全部疾病
從巫醫(yī)到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，隨著科學(xué)進步，人類對疾病的認識也經(jīng)歷了一個逐步發(fā)展的過程，一些錯誤觀念得以糾正。以精神病學(xué)發(fā)展史為例，從將精神障礙患者視為魔鬼纏身到科學(xué)的病理解釋，從虐待、歧視到以人道主義態(tài)度對待，精神病學(xué)發(fā)展史可以說是人類對精神障礙現(xiàn)象及其病因的探索史。然而，盡管醫(yī)學(xué)取得了巨大進步，但依然無法解釋或治療所有疾病。例如進行性肌肉骨化癥。在基因技術(shù)出現(xiàn)后醫(yī)生才找到致病原因，但目前仍無治愈方法。在某些身處病痛折磨的人們眼中，法輪功的神跡宣傳頗具誘惑性：只要練功就能痊愈，就能過正常人的生活，這是多么美好的前景。因此，在法輪功蠱惑下，一些久病難愈的人們易被拉入邪教深淵。
（2）醫(yī)療保障不健全
醫(yī)療保障不健全是法輪功神跡宣傳能夠乘機而入的另一外在誘因。由于基本衛(wèi)生資源分配不均，存在地區(qū)差異性，一些經(jīng)濟相對貧困的普通百姓存在看病難的問題。在這種情況下，某些求醫(yī)無門的人們?nèi)菀妆环ㄝ喒γ枥L的美麗泡沫所惑，成為其中一員。
三、注重預(yù)防工作，補長自身“短板”
法輪功宣傳的各種有關(guān)“福報”、“神跡”有其存在的心理與社會原因。我們既不能一笑了之，也不能如臨大敵。根除其存在的土壤，才能一勞永逸。短板效應(yīng)告訴我們，水桶能盛多少水，并不取決于最長的那塊木板，而是取決于最短的那塊木板。既然“福報”宣傳契合了人們某些心理，我們就需要從認清與補長自身“短板”著手；相比事后矯正，事先預(yù)防成本更低，形式更為靈活。
1、注重社會保障，完善醫(yī)療體系。目前，社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機構(gòu)發(fā)展面臨困難，機構(gòu)設(shè)施不完善、全科醫(yī)生缺乏、醫(yī)療人員素質(zhì)和服務(wù)水平有待提高、社區(qū)與醫(yī)院間的“雙向轉(zhuǎn)診”制度尚不完善、醫(yī)療資源配置失衡以及人們固有的大醫(yī)院權(quán)威心理、依賴心理，均制約了社區(qū)醫(yī)療服務(wù)機構(gòu)的深層發(fā)展。這些都需要加以改善，使公立醫(yī)院與社區(qū)醫(yī)療服務(wù)機構(gòu)、惠民醫(yī)院等其他醫(yī)療機構(gòu)一起共同構(gòu)建完善的醫(yī)療體系，使醫(yī)療公益性得以充分體現(xiàn)，解決人們看病難題。實踐證明，醫(yī)院體制改革同時，發(fā)展社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機構(gòu)、建立惠民醫(yī)院是體現(xiàn)醫(yī)療機構(gòu)公益性的有效方式。
2、注重社會支持，加強心理預(yù)防。在國外，人們主要從司法和法律、思想意識教育、個人心理矯治三個層面著手矯正和治療涉邪人員。這同樣適用于涉邪預(yù)防工作。有正確的思想意識形態(tài)才能全面看待社會事物；有健康的心態(tài)才能增強邪教宣傳免疫力；有完善的司法和法律體系才能提供有力的后盾。在這過程中，構(gòu)建一個良好的社會支持體系尤為重要。社會支持指“各種社會形態(tài)對社會脆弱群體即對社會生活有困難者所提供的無償救助和服務(wù)”。
社會脆弱群體往往是某些方面的弱勢群體或利益受損人員，如生病、經(jīng)濟困難、孤獨、社會存在感弱等，需要社會給予一定關(guān)注。通過心理健康講座、心理疏導(dǎo)與教育幫助他們排解心理壓力，保持健康心態(tài)；通過志愿者活動幫助他們擴展與重建新的社會人際關(guān)系，減低無助感與無力感；通過社會救助緩解經(jīng)濟壓力等，都能在一定程度上防止社會脆弱群體感覺被社會邊緣化、給法輪功可趁之機。
3、注重與創(chuàng)新宣傳手段，爭取話語權(quán)。20世紀70年代后期，日本學(xué)者竹內(nèi)郁郎提出受眾媒體實際接觸行為的發(fā)生必須滿足兩個條件：媒介印象（即媒介印象的好壞、對媒介的熟悉性）和接觸的可能性。施拉姆也認為，在其它條件一致的情況下，受眾會選擇能最方便且迅速地滿足需要的途徑。并由此提出了媒介選擇公式：報償?shù)谋ＷC/費力程度=選擇的或然率。報償?shù)谋ＷC指媒介內(nèi)容及當時滿足需要的可能性，費力程度即為可獲得性。在現(xiàn)代大眾傳播發(fā)達的今天，網(wǎng)絡(luò)、手機等傳播工具的便捷性、匿名性不可小覷；在內(nèi)容形式上，傳統(tǒng)說教性、泛道德性內(nèi)容受到挑戰(zhàn)，大眾存在一定抵觸情緒，活潑、輕松型更易被接受。這需要創(chuàng)新宣傳手段，通過掌握話語權(quán)，贏得宣傳上的主動性。（本文作者系湖北省社會科學(xué)院助理研究員）
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