近讀白化文著《三生石上舊精魂》一書，其中有篇文章《話法輪》引起我的興趣。白先生任教北大教授，著有《漢化佛教與佛寺》等30余種書籍，是佛教專家。他在文中說，輪是梵文cakrar的意譯，指車輪，進(jìn)而特指戰(zhàn)車，作為象征物，特稱為輪寶。輪寶是梵文cakra-ratna的意譯，它成為古代南亞次大陸帝王的一種標(biāo)識(shí)。那時(shí)就流傳著一種混合著各種人的愿望的七寶和轉(zhuǎn)輪圣王的神話傳說。[①]
白先生根據(jù)漢譯佛經(jīng)中的《阿含經(jīng)》卷二十七，《起世經(jīng)》卷二中的“轉(zhuǎn)輪圣王品”，《中阿含經(jīng)》卷十一、卷十四、卷十五（《轉(zhuǎn)輪王經(jīng)》等），《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷七、卷十八（《轉(zhuǎn)輪圣王修行經(jīng)》等），《大樓炭經(jīng)》卷一中的“轉(zhuǎn)輪王品”，《輪王七寶經(jīng)》，《大寶積經(jīng)》卷五十九、卷七十五、卷七十六，《菩薩瓔珞本業(yè)經(jīng)》卷上，《大智度論》卷四、卷二十四、卷二十五、卷八十二，《大唐西域記》卷一等佛教資料記載，考證故事傳說中的轉(zhuǎn)輪圣王擁有的七寶分別是輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、主藏寶、主兵寶。[②]
故事傳說中的輪寶是一個(gè)大車輪形狀的寶貝，直徑合當(dāng)時(shí)尺度一丈四尺，有一千根輪輻，隨轉(zhuǎn)輪王的命令轉(zhuǎn)動(dòng)，轉(zhuǎn)到那里，那里的百姓就會(huì)歸附。這是一種會(huì)突然顯現(xiàn)的寶貝，每逢陰歷十五日滿月時(shí)，轉(zhuǎn)輪王沐浴香湯，到高殿上和宮娥彩女共相娛樂時(shí)，它才會(huì)忽現(xiàn)在前，光色足具，天金所成，天匠所造，非世所有。有了七寶之首的輪寶，轉(zhuǎn)輪王才能成其為轉(zhuǎn)輪圣王。根據(jù)《阿毗達(dá)磨大毗婆沙論》卷三十、《阿毗達(dá)磨俱舍論》卷十二、《眾許磨訶帝經(jīng)》卷一、《瑜伽師地論》卷四中的記載，轉(zhuǎn)輪圣王又分金、銀、銅、鐵四級(jí)，相應(yīng)的輪寶也分為金、銀、銅、鐵四種。其中的金輪圣王能做東勝神洲、南贍部洲、西牛貨洲、北俱盧洲四洲之主，居須彌山中。歷史上，印度孔雀王朝的阿育王曾被封為轉(zhuǎn)輪圣王。[③]唐代為吹捧武則天，竟然有人將其抬高為金輪皇帝。[④]
歷史上法輪圖形有兩說，一說是古印度、波斯、希臘等國(guó)流行的符咒、護(hù)符，是火的象征，婆羅門教和佛教都使用，作為一種瑞象，北魏普提流支在《十地論經(jīng)》中譯為萬字；另一說是古印度轉(zhuǎn)輪王的武器輪寶，征戰(zhàn)中無堅(jiān)不摧，佛教中用來比喻佛之說法如輪寶轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)摧枯拉朽，能破眾生煩惱邪惡。[⑤]《止觀輔行傳弘訣》卷一中說：“輪具二義，一者轉(zhuǎn)義，二者輾義，以四諦輪轉(zhuǎn)度與他，摧破結(jié)惑，如王輪寶，能壞能安。法輪亦爾，壞煩惱怨，安住諦理”。這其中的四諦，就是佛教中的苦、集、滅、道四種真諦?？嘀B是指現(xiàn)實(shí)存在的苦的現(xiàn)象，集諦是指造成苦的根據(jù)，道諦是指為實(shí)行佛教理想應(yīng)遵循的手段方法，滅諦是指佛教理想的涅槃境界。佛教認(rèn)為苦有八種，即生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會(huì)苦、愛離別苦、求不得苦、五取蘊(yùn)苦；消滅苦的方法也有八種，即正見、正志、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定，即八正道。所以四諦成為佛教的基本教義，代表了佛法。[⑥]白先生研究認(rèn)為，佛經(jīng)中轉(zhuǎn)法輪有三重比喻：一是象征解說佛法能摧破眾生的罪惡，猶如轉(zhuǎn)輪王的輪寶能輾碎一切阻擋它的東西；二是象征解說佛法永遠(yuǎn)不停止，猶如車輪不住地輾轉(zhuǎn)向前；三是象征佛說佛法圓滿無缺，猶如車輪。[⑦]顯然佛教之法輪具譬喻義。
當(dāng)我們對(duì)法輪有了上述認(rèn)識(shí)后，再看李洪志在其《轉(zhuǎn)法輪》等書中對(duì)法輪的種種說法，竊自佛教，卻人為異化，成為變形的法輪。
第一，“靈體”說。李洪志說法輪是個(gè)“靈體”，歷代單傳，由他拿傳人。這種法輪是“靈體”的說法是其獨(dú)創(chuàng)，在佛教典籍中找不到根據(jù)，李洪志這么說也未出示任何其他根據(jù)。[⑧]
第二，“宇宙縮影”說。李洪志說：“這個(gè)法輪圖形是宇宙的縮影”。并且能夠正旋、反旋。[⑨]然而事實(shí)上宇宙究竟是什么形狀，學(xué)術(shù)界有爭(zhēng)論，并沒能真正搞清，之于宇宙星體反旋則聞所未聞，果真如此，或許清晨太陽升起于西方亦未嘗不可，旭日東升可更改為旭日西升了。
第三，“法煉人”說。李洪志吹噓法輪可由他下于修煉人小腹內(nèi)，晝夜旋轉(zhuǎn)，形成“法煉人”的形式，“法輪在順時(shí)針旋轉(zhuǎn)的時(shí)候，能自動(dòng)吸取宇宙中的能量；逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)的時(shí)候，能發(fā)放能量。內(nèi)旋（順時(shí)針旋轉(zhuǎn)）度己，外旋（逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)）度人”。時(shí)至今日，未曾見有那個(gè)修煉者度得自己，更遑論度人，甚至李洪志自己也朝不保昔。[⑩]
第四，“保護(hù)”說。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中講了一個(gè)法輪保護(hù)的故事：“還有一件長(zhǎng)春的事。有個(gè)學(xué)員家旁邊在蓋樓，現(xiàn)在這個(gè)樓蓋的可夠高的，那個(gè)腳手架都是兩寸粗的鐵管子，四米長(zhǎng)。這個(gè)學(xué)員從家里走出來不遠(yuǎn)，一根鐵管子就從那高樓上垂直下來了，直奔他頭頂穿下來了，馬路上的人都驚呆了。他說：誰拍我？他還以為誰照他腦袋拍一下呢。就在這一瞬間回頭的時(shí)候，看到頭頂上一個(gè)大法輪在那兒旋呢，這根鐵管子順著頭就滑下來了?；轮蟛宓降厣喜坏?。”[11]這個(gè)故事與他所講的“斗蛇仙”等其他故事一樣，照例語焉不詳，讓讀者搞不清具體的時(shí)間、地點(diǎn)、人物等情況，無從查找，無從證明。并且大量法輪功修煉者橫死亦未得其法輪保護(hù)，足征所說不確。
第五，“色彩”說。李洪志還說通過天目看到的法輪的底色是在不斷變化著，“可能是紅的，可能是紫的，可能是綠的，也可能是無色的。赤橙黃綠青藍(lán)紫，他的底色在不斷地變化著顏色”。[12]這種說法在佛教典籍中也無記載，也只是李洪志自己說，并且照例不拿出此說法的根據(jù)。
第六，“層次”說。李洪志說，法輪圖形的數(shù)量代表著佛的層次，“隨著層次不斷提高，卍字符會(huì)不斷地增多，所以卍字符是代表佛的層次的，佛的層次越高，卍字符就越多”。[13]其實(shí)佛教中法輪圖形并不代表佛的層次，而是表現(xiàn)佛無時(shí)無刻不在說法。正因此，佛的面部、手心、腳心等處一般都有法輪圖形，甚至露齒的佛象牙齒中也雕有法輪。[14]
總之，從上述考辯中可見，李洪志對(duì)法輪的六種說法，與眾多佛教典籍所載不符，成為異化變形的法輪，并且他的種種說法僅他自己一人所說，拿不出任何有力根據(jù)，純屬瞎編亂造，信口雌黃，令人難以置信。而佛教中對(duì)于法輪的說法，源于傳說，具譬喻義，象征佛法，載之諸多佛教典籍，足可征信。
附注：
[①]《漢化佛教與佛寺》
[②]《三生石上舊精魂》
[③]《佛教的故事》
[④]《三生石上舊精魂》
[⑤]《試述李洪志是如何竊取佛道名詞并篡改其歷史》
[⑥]《佛教文化面面觀》
[⑦]《話“法輪”》
[⑧]《轉(zhuǎn)法輪法解》
[⑨]《轉(zhuǎn)法輪》
[⑩]《轉(zhuǎn)法輪》
[11]《轉(zhuǎn)法輪》
[12]《轉(zhuǎn)法輪》
[13]《轉(zhuǎn)法輪》
[14]《話“法輪”》
【責(zé)任編輯：曉涵】