法輪功信徒為什么能夠?qū)詈橹镜哪翘茁┒窗俪龅耐崂硇罢f情有獨鐘，并深陷其中為此拋妻棄子甚至不惜生命？原因眾多。筆者認(rèn)為，其中之一就是，與信徒對李洪志那套法理的理解和記憶有極大關(guān)系。對此，筆者將結(jié)合信息傳播的相關(guān)知識，針對信徒的選擇性心理予以剖析。
從信息傳播的角度看，受眾的選擇機制受到三個階段的影響的，這三個階段是選擇性注意、選擇性理解以及選擇性記憶。而各個階段也體現(xiàn)出信徒的不同的選擇性心理。這些心理離不開李洪志的“經(jīng)文”的暗示，但也與信徒的經(jīng)歷和體驗密切相關(guān)。
一、選擇性注意與信徒的僥幸心理
面對各種各樣的信息傳播，受眾首先進(jìn)行的是選擇性注意。選擇性注意，也稱選擇性接觸，指人們盡量接觸與自己觀點相吻合的信息，同時竭力避開相抵觸的信息這么一種傾向。對于任何性質(zhì)的信息，受眾的接觸與選擇，都是其一切功能目標(biāo)實現(xiàn)的首要前提。那么，法輪功又是如何吸引受眾的注意力呢？這其中信徒又如何表現(xiàn)出僥幸心理呢？
1、法輪功內(nèi)容的偽專業(yè)性迎合了信徒的心理需求
李洪志盜用了各種各樣的東西，有佛教的、道教的、基督教的，也有人類科學(xué)上的詞匯，并望文生義，最后匯聚成了一套所謂的“宇宙大法”，無所不包，無奇不有。他把自己裝扮成至高無上的“主佛”，并稱“給人留下了一步上天的梯子”“整個世界唯一做著度人的事情”，如此表現(xiàn)出一副偽專業(yè)的面孔。
不僅如此，他還針對不同的人提出了不同的觀點，針對當(dāng)今社會、宗教、科學(xué)、人類發(fā)展等等方面，提出了一套偽方案。這對于經(jīng)歷了社會變革時期的人們無疑起到了一定的吸引力作用，特別是信徒普遍存在的希望習(xí)練氣功提升層次、希望能夠祛病健身、希望過上高質(zhì)量的生活，卻無法在現(xiàn)實中得到滿足。而李洪志的法輪功一經(jīng)李洪志包裝并采用了獨特的人傳人的方式，立刻就引起了這些人群的注意。
不少信徒步入法輪功都是抱著試一試的態(tài)度，結(jié)果在試一試的情況下，李洪志這些偽修煉、偽科學(xué)、偽氣功的東西符合了部分信徒的一貫以來的心理需求，以為找到了人生真諦，而逐漸癡迷于其中。李洪志講法的偽專業(yè)性符合了信徒的部分心理需求，從而引起了信徒的選擇性注意。
2、法輪功內(nèi)容的偽功能性彌補了信徒的現(xiàn)實缺失感
李洪志的講法本身并沒有特別之處，但是其十分注重功能性的宣傳，并采用了貶低一切、抬高自身的自我吹噓的方式，通過種種手法把法輪功的偽功能性講得玄之又玄，什么修煉法輪功可以出功能，可以延年益壽，可以圓滿成神，可以保護(hù)人不出偏差，等等。這一系列偽功能性的宣傳，將法輪功披上了“百利而無一害”的華麗外衣。
當(dāng)信徒無法在現(xiàn)實中得到滿足的時候，內(nèi)心必然存在一種缺失感，而一旦碰到了“人傳人”的法輪功，無疑會產(chǎn)生一種莫大的好奇心和僥幸心理，并寄希望于其中，必然也會更加注意。李洪志講法的偽功能性激起了信徒的僥幸心理，從而也引起了信徒的選擇性注意。
二、選擇性理解與信徒的自我暗示心理
選擇性理解是指受眾總要根據(jù)自己的價值觀念及思維方式對接觸到的信息做出獨特的個人解釋，使之與受眾固有的認(rèn)識相互協(xié)調(diào)而不是相互沖突。顯然，李洪志那套東西與信徒的現(xiàn)實觀念是格格不入的，但是，李洪志并沒有因此放棄對信徒的重新洗腦和置換，采取了種種方式加強信徒的理解力。而信徒在這個過程中也表現(xiàn)出了種種自我暗示心理。
1、嚴(yán)格掌控信息的來源
為了控制信息的來源，李洪志采取了多種方式，首先他稱大法只有一個師父，而且只能允許他講法；其次，只允許看他的書聽他的講法，其他一切信息都是干擾、是附體；再次，李洪志虛構(gòu)了法身監(jiān)視信徒，對不符合他李洪志所講一切稱之為“小道消息”，或者是“破壞大法的魔”。種種手段的反復(fù)采用，嚴(yán)格控制了信息的來源。
因此，在信徒學(xué)習(xí)法輪功的過程中，沒有了其他的信息來源，唯有李洪志單一的信息流，信徒思維和理解方式也不離李洪志的大法。信徒必然會不斷地進(jìn)行自我催眠、自我暗示。
2、獨特的講法方式
李洪志的講法內(nèi)容能夠吸引信徒，但其獨特的講法方式同樣也是促進(jìn)信徒選擇性理解的重要方面。李洪志的講法通俗易懂，這是許多學(xué)歷層次不高、無法看懂佛道教經(jīng)典的人所承認(rèn)的。信徒易于理解，也促使他們理解。李洪志要求，對于不符合自己固有思想的內(nèi)容可以放一放，暫時不理解，但不能不接受。李洪志大量地采用白話，采用東北人特有的拉家常的方式，大量地運用打比方，大量地編造事例，這些獨特的講法方式，都促使信徒不斷加強理解。
3、消除了個體差異性
李洪志的講法抓住了信徒的普遍心理，那就是“仁者見仁，智者見智”的急功近利心理。李洪志的講法中，有許多模棱兩可的東西，對此李洪志稱是因為信徒所在的層次不一樣所導(dǎo)致，或者是因為信徒的理解差異性，如此，將簡單的中文漢字的不同含義上升到法理高度，也促使了信徒對認(rèn)知偏差無法察覺，更是無法求證。特別是，李洪志以“符合大法要求”作為“正悟”的標(biāo)準(zhǔn)，其他都作為“邪悟”，更是加強了對信徒選擇性理解的控制。這種消除了個體差異性的做法，有利于信徒的自我暗示，有利于信徒按照李洪志的要求去理解。
三、選擇性記憶與信徒的投機心理
某個信息能否被受眾接受，還要經(jīng)過最后一關(guān)——選擇性記憶。選擇性記憶就是人們根據(jù)各自的需求，在已經(jīng)被接受和理解的信息中挑出對自己有用、有利和有價值的信息，然后儲存在大腦中。對此，信徒經(jīng)歷過了選擇性注意、選擇性理解之后，必然會針對法輪功的內(nèi)容進(jìn)行記憶。但是，由于李洪志的講法眾多，內(nèi)容也繁雜，甚至有些內(nèi)容較為深奧，要想讓信徒記住也是不容易的事情。對此，信徒也只有選擇性予以記憶了。因此，李洪志針對信徒也開展了一系列的提高記憶的方式，而這個過程中也促使信徒出現(xiàn)了種種投機心理。
1、學(xué)法重于生命
李洪志將他講的法的重要性提到了極高的地位，甚至與人的生命相比。李洪志不止一次告訴信徒，“得了法的這一部份，真死了你能下地獄嗎？”并多次強調(diào)，“以法為師”，法學(xué)好了，什么都有了。種種觀念的灌輸，加強了信徒對“法”的記憶。一旦學(xué)法重于生命，信徒就會不分青紅皂白，投入到“大法”的記憶當(dāng)中?！皩W(xué)法熱”“背法熱”就是例證。
2、讓信徒參與進(jìn)來
李洪志的法漏洞百出，為此李洪志沒有少費口舌解釋。而最為毒辣的一招，就是在信徒當(dāng)中掀起了“改字”運動。一方面，可以提升信徒的地位加強控制作用；另一方面，讓信徒參與到“法”中來，促使信徒去背誦記憶。這樣也就避免了信徒對其講法的記憶不完全，或者不準(zhǔn)確。信徒自以為得到了“改字”的無上榮耀，卻不知為此被反復(fù)洗腦。
3、真正做到才是真正融入
按照大法去做，這才是李洪志最為希望的。因此，李洪志反復(fù)提出要“溶于法中”，要按照大法去做才行。信徒對于李洪志的法進(jìn)行選擇性記憶，這在信徒當(dāng)中較為普遍，畢竟只有符合自身觀念的東西才能夠被記得住。而每一次，李洪志新的講法也都要求信徒反復(fù)學(xué)法，其目的不僅僅是希望信徒記住他的講法，更重要的要按照去做。同時，許諾以各種好處，各種神跡，激起了信徒的投機心理。信徒在選擇性記憶大法的同時，也在選擇性地按照李洪志的要求去做，而其背后就是那顆投機的心理。
綜上所述，信徒經(jīng)歷了選擇性注意、選擇性理解和選擇性記憶，在李洪志千篇一律的講法的反復(fù)洗腦和控制之下，表露出種種選擇性心理，最終陷入到李洪志精心設(shè)置的圈套當(dāng)中，過上了被選擇、被控制、被利用的生活。
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