邪教對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著極大的破壞作用，如何有效遏制邪教的囂張氣焰，拔除人類社會(huì)的這顆毒瘤，成為當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期全社會(huì)、全人類亟待解決的一項(xiàng)重大問題。邪教不是宗教，又與宗教有一定聯(lián)系。那么，抵制邪教是否可以用宗教手段實(shí)現(xiàn)呢？筆者認(rèn)為，運(yùn)用正統(tǒng)宗教來抵制邪教具有一定的可行性。
一、宗教與邪教之區(qū)
要引導(dǎo)宗教有效地抵制邪教，首先就要正確區(qū)分宗教與邪教。呂大吉先生指出：“宗教作為一種社會(huì)化的客觀存在具有一些基本要素……內(nèi)在因素包括宗教的思想或觀念、宗教的感情或體驗(yàn)；外在因素包括宗教的行為或活動(dòng)、宗教的組織和制度?！惫P者認(rèn)為，首先，我國古籍中沒有“宗教”這個(gè)詞，只有宗、教這兩個(gè)單字。宗，尊祖廟也，即對(duì)祖先的崇拜；教，上所施，下所效也，即教化（說文解字）。宗教一詞在中國出現(xiàn)是源自佛教，佛教以佛陀所說為教，以佛弟子所說為宗，宗教指佛教教理。拉丁文為religio，意為對(duì)神虔誠、敬畏。在《易經(jīng)》中有：觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。其次，宗教具有教化功能，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用。而邪教則是宗教的變種，既非宗教組織，又非宗教派別，而是由少數(shù)不法分子糾合在一起，披著宗教外衣，摘取和利用宗教經(jīng)典中的只言片語，摻雜大量封建迷信，炮制一套歪理邪說，蒙騙群眾，秘密結(jié)社，從事違法犯罪活動(dòng)的邪惡組織。
宗教與邪教的主要區(qū)別：宗教是在漫長的歷史進(jìn)程中，經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)，得到了社會(huì)認(rèn)可的一種精神信仰、合法組織；邪教是未經(jīng)政府批準(zhǔn)的，行動(dòng)詭秘，對(duì)信徒進(jìn)行嚴(yán)密的精神控制非法組織。宗教較少干涉世俗事物，并積極參與社會(huì)公益事業(yè)，勸人行善，對(duì)凈化社會(huì)風(fēng)氣、促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定能起到積極作用；邪教嚴(yán)重危害社會(huì)和人民群眾的生命財(cái)產(chǎn)安全。宗教追求超越自我，神與人有嚴(yán)格區(qū)別，否定人的崇拜；邪教都宣揚(yáng)教主崇拜，把教主作為無所不能的救世主。宗教是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，是人類文化藝術(shù)的載體；邪教是一種邪惡、暴力的短期現(xiàn)象，隨著其頭目利益目的而發(fā)展。宗教以超世性來看待世界與人生，注重“重人貴生”，著重個(gè)人修煉，思想意識(shí)和生活方式超凡脫俗；邪教則要求人在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)人生圓滿，滅絕人性地鼓動(dòng)人們的終極追求，對(duì)信仰者及家庭帶來災(zāi)難。
綜上所述，邪教不是宗教，邪教與宗教之間有著重大差別，甚至相互對(duì)立。因此，以宗教的功能來抵制邪教是可行的。
二、運(yùn)用宗教抵制邪教之據(jù)
“宗教的苦難既是現(xiàn)實(shí)苦難的表現(xiàn)，又是對(duì)這種現(xiàn)實(shí)苦難的抗議。宗教是被壓迫生靈的嘆息，是無情世界的感情……宗教是人民的鴉片?！薄R克思主義宗教觀其實(shí)就是我們運(yùn)用宗教抵制邪教的最有力的理論依據(jù)。宗教是醫(yī)治人們心靈與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)傷的具有鎮(zhèn)靜劑功能的鴉片，這是從鴉片的藥理方面來談的，而我們往往忽視了宗教這些批判與凈化功能。馬克思對(duì)宗教的批判就是對(duì)苦難世界——宗教是它的靈光圈——的批判的胚胎。這樣看來，馬克思主義宗教觀是要在人間實(shí)現(xiàn)人類的解放與自由，他真正批判的是現(xiàn)實(shí)世界的不公與苦難，而不是作為文化藝術(shù)的宗教。
宗教信仰自由政策是抵制邪教的法律依據(jù)?，F(xiàn)行五大宗教不能很好地滿足人們信仰需求，所以邪教趁機(jī)作亂。如果在法律允許的范圍內(nèi)，完善宗教自身建設(shè)，與時(shí)俱進(jìn)，充分發(fā)揮其批判功能，給人以終極與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，將有宗教需求的人們吸引到宗教范圍內(nèi)，使其找到精神寄托，人們便會(huì)減少與邪教的接觸，至少不致讓這部分人思想陣地拱手于邪教。宗教信仰自由政策為此提供了法律依據(jù)。
信仰體系與方式的對(duì)立是抵制邪教的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。宗教的巨大影響始終制約著邪教的產(chǎn)生，對(duì)其歪理邪說起著積極的制衡作用，所以邪教初期攻擊的不是政府及制度，而是把矛頭直指在宗教理論上占上風(fēng)的宗教，顛覆人們合法宗教救贖功能和補(bǔ)償功能的觀念，特別是各宗教禁止個(gè)人崇拜有效的教條。邪教總是證明自己之是和他人之非，以此來爭奪精神領(lǐng)地，只有這樣，才能最大限度地爭取信仰資源。合法宗教為傳播發(fā)展需要，必須爭取信仰資源、保衛(wèi)神道、戒除邪魔、傳播福音，這必然與邪教發(fā)生沖突。（佛教界最先旗幟鮮明地反對(duì)法輪功）即使是宗教，它們的神道也是對(duì)立的，何況與邪教。信仰體系的對(duì)立，宗教必然與邪教展開斗爭。
抵制邪教就是要“以善制邪”，宗教無疑是符合這一要求的，以宗教手段來抵制邪教具有可行性。
三、運(yùn)用宗教抵制邪教之策
在我國社會(huì)生活中宗教還有很大的發(fā)展空間，宗教作為抵制邪教的一種有效方式，將是理論與實(shí)踐相結(jié)合的一次重大創(chuàng)新。那么，現(xiàn)實(shí)中我們應(yīng)該采取什么樣的策略來發(fā)揮宗教的作用來抵制邪教呢？筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下五個(gè)方面去思考。
?。ㄒ唬┮婪ㄟm當(dāng)放寬宗教活動(dòng)場所限制，縮小邪教活動(dòng)范圍
宗教不僅能給人以終極終關(guān)懷，還能給人以現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，對(duì)人們有極強(qiáng)的吸引力。目前，我國主要有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督新教五大宗教。有宗教信仰的人占到總?cè)丝跀?shù)的10%左右，他們參與了社會(huì)主義建設(shè)并做出了重大貢獻(xiàn)。
我國實(shí)行宗教信仰自由政策，信仰成為個(gè)人私事，但當(dāng)前宗教活動(dòng)僅囿限于固定的宗教場所，這在一定程度上限制了宗教發(fā)生作用的范圍，使其社會(huì)批判功能（對(duì)惡的批判）難以得到有效的發(fā)揮，使各種歪理邪說有機(jī)可趁。受各種條件的限制，大多數(shù)有宗教終極需求的人，難以直接與宗教發(fā)生聯(lián)系，只能通過一定的媒介去尋求。由于人們宗教知識(shí)的缺乏，使人們難以辨別宗教與邪教，甚至誤認(rèn)邪教思想為宗教思想，這就為邪教提供了生存發(fā)展空間?，F(xiàn)實(shí)中邪教往往打著宗教的旗號(hào)，歪曲篡改宗教經(jīng)典的部分內(nèi)容與含義作為自己的教義，對(duì)人們有極大的迷惑與麻痹作用。在宗教活動(dòng)場所以外，人們對(duì)于終極信仰與現(xiàn)實(shí)關(guān)愛的追求，就會(huì)受到這些邪教思想的侵蝕。雖然邪教不能為人們提供終極關(guān)懷，但其歪理邪說卻有蠱惑人心的作用，所以一部分人為邪教所控制。究其原因，就是宗教活動(dòng)場所過于狹小導(dǎo)致其社會(huì)批判功能難以發(fā)揮，不能很好地傳播其愛和善的精神，不能滿足人們對(duì)于終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的需求。這就使邪教有機(jī)可趁，占領(lǐng)了們的精神陣地。
因此，在法律允許范圍內(nèi)，適當(dāng)放寬宗教活動(dòng)場所的限制，發(fā)揮宗教批判功能，打擊邪教活動(dòng)范圍，就會(huì)使信仰群體擺脫邪教思想控制重新回到健康軌道。
?。ǘ┕膭?lì)宗教參與社會(huì)生活，打擊邪教的功利活動(dòng)
宗教作為抵制邪教的有效手段，不僅要打擊壓縮邪教的精神領(lǐng)地，削弱邪教在現(xiàn)實(shí)中影響，還要給人們更多的現(xiàn)實(shí)關(guān)愛，爭取信仰群體，使人們回到正常的信仰范圍內(nèi)，從而使其更好地為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。
宗教一般都有“濟(jì)世度人”的教義，扶貧幫困、勸人行善、教化眾生是其職能所在，它不僅能給人以終極關(guān)懷，還能給人以現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，終極關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)離不開現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷在宗教發(fā)展中有著重大的意義。近年來，宗教組織在各地展開賑災(zāi)、捐資辦學(xué)等各項(xiàng)慈善公益活動(dòng)，這種活動(dòng)是不計(jì)回報(bào)的非功利性行為，體現(xiàn)了它的濟(jì)世度人的教義。
現(xiàn)實(shí)中，邪教也會(huì)進(jìn)行一些免費(fèi)贈(zèng)送財(cái)物的活動(dòng)，也會(huì)讓人感覺到它在扶貧幫困，對(duì)人們有著極強(qiáng)吸引力，但它的這種行為是完全功利性、目的性的，是為了更多地爭取信仰群體，控制信徒為以后的邪惡目的做準(zhǔn)備。比如在重慶市某年春節(jié)就出現(xiàn)了法輪功送錢上門以爭取群眾入教的事件。這告訴我們：如果宗教不能很好地給予人們現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，那些經(jīng)濟(jì)困難的人群，就有可能被邪教控制。目前由于宗教現(xiàn)實(shí)關(guān)懷不能很好地發(fā)揮，使人們不能正確區(qū)分宗教與邪教，因而邪教也就有了可趁之機(jī)，大肆宣傳其歪理邪說，控制人民群眾，進(jìn)而為自己謀取私利。
因此，我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到宗教現(xiàn)行的慈善關(guān)愛面非常有限，不能很好地滿足人們對(duì)于宗教現(xiàn)實(shí)關(guān)愛的需求，對(duì)于一個(gè)終極信仰需求的人來說，現(xiàn)實(shí)關(guān)懷總是與之相伴而行的，一些人之所迷信邪教，源于認(rèn)為其能帶給他們現(xiàn)實(shí)利益。所以這就要求宗教應(yīng)加強(qiáng)對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)注，積極開展慈善公益事業(yè)，給人們更多的現(xiàn)實(shí)關(guān)愛，切實(shí)履行“濟(jì)世度人”的教義。
（三）引導(dǎo)宗教法事活動(dòng)宣傳，擴(kuò)大民眾參與度，削弱邪教影響
宗教法事活動(dòng)是有規(guī)律的，一般遇到宗教節(jié)日都舉行法會(huì)，并在法定區(qū)域貼出告示，預(yù)邀民眾參與，內(nèi)容一般為說教弘法、布施及紀(jì)念活動(dòng)，這能給人們以宗教的終極關(guān)懷，并能在宗教歷史上找到相關(guān)典故。布施是宗教法會(huì)一個(gè)重要內(nèi)容，特別在古代對(duì)于扶貧幫困、救濟(jì)災(zāi)民曾起到過不可替代的作用，使人們能沐浴著神的恩典，給人帶來一種強(qiáng)烈的關(guān)懷感。做到終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷并行。所以，宗教節(jié)日一般秩序井然，有很好的道德導(dǎo)向作用，也是民眾了解宗教的一個(gè)有效的途徑，而在宗教節(jié)日外，平日里宗教注重自身修煉，一般不會(huì)聚會(huì)，更不會(huì)做一些違法亂紀(jì)的事來。
相反，邪教一般沒有自己的固定節(jié)日，因?yàn)樗且酝崂硇罢f蒙騙人民群眾的非法組織。即使有所謂節(jié)日與聚會(huì)，也是一種人為的功利性行為，即其頭目為達(dá)到目的而組織的非法活動(dòng)。值得注意的是，邪教為了達(dá)到占領(lǐng)人們精神陣地，通常也會(huì)通過經(jīng)濟(jì)幫助以控制信徒，進(jìn)而利用信徒為自己謀利，這違背它宣稱是宗教的那種超世性和非功利性原則，因而邪教所舉行的一些所謂活動(dòng)或法會(huì)，只會(huì)釀成一幕幕如自焚之類人間慘劇，甚至圍攻政府妄圖改朝換代。它為實(shí)現(xiàn)邪惡目而不擇手段，置人民生死不顧。而不像宗教節(jié)日那樣，是因文化的積淀而成為具有紀(jì)念意義的生活，并且有據(jù)可循?，F(xiàn)行五大宗教，都注重“重人貴生”思想，對(duì)凈化社會(huì)風(fēng)氣、推進(jìn)道德教育有重大作用。
邪教所謂的法會(huì)活動(dòng)與宗教存在著巨大差別。但目前宗教法會(huì)活動(dòng)宣傳不夠，場所單一，社會(huì)參與度極低，不能滿足人們的宗教需求，我們應(yīng)引導(dǎo)宗教法事活動(dòng)宣傳，擴(kuò)大宗教影響，充分發(fā)揮其抵制邪教的功能，削弱邪教影響。
?。ㄋ模﹦?chuàng)新宗教傳播媒介，限制邪教傳播渠道
為引導(dǎo)宗教抵制邪教，推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，宗教在傳播手段上應(yīng)實(shí)現(xiàn)多元化，積極利用現(xiàn)代化傳播方式發(fā)揮自身積極功能，限制邪教的傳播途徑。
科技是一把雙刃劍，善者以之為善，惡者以之為惡，科技使人類交流渠道多樣化，客觀上也為邪教提供了傳播途徑。邪教為達(dá)到目的，總是借用科技手段，散布歪理邪說，如利用網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播干擾正常的電視、廣播信號(hào)，插播邪教節(jié)目，蠱惑人心，千方百計(jì)地爭取信徒。此外，他們還在公共場所散發(fā)邪教宣傳材料（書籍、畫報(bào)、光盤）和所謂的法器，企圖以宗教為幌子蒙騙群眾，博得社會(huì)支持以實(shí)現(xiàn)其邪惡目的。這種犯罪行為不僅干擾了人們的正常生活，也破壞了和諧社會(huì)建設(shè)。
作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，宗教對(duì)社會(huì)發(fā)展有重大貢獻(xiàn)，可以說，宗教是與社會(huì)發(fā)展是相適應(yīng)的。但其作用還未充分發(fā)揮，特別是作為抵制邪教的手段，在利用現(xiàn)代化傳播手段時(shí)顯得較為被動(dòng)，大多寺廟、道觀、教會(huì)還沒有自己的宣傳資料、學(xué)術(shù)刊物、網(wǎng)站，更不必說廣播與電視，這是將陣地讓與了邪教。所以宗教要凈化社會(huì)風(fēng)氣，戰(zhàn)勝邪教，就必須嘗試多樣化的傳播手段，可以創(chuàng)辦學(xué)術(shù)刊物，組建周末學(xué)校，開通網(wǎng)站，印制必要的宣傳畫冊(cè)，在宗教節(jié)日里開辦自己的廣播電臺(tái)、錄制反邪教節(jié)目；可以向群眾贈(zèng)送法器、宗教經(jīng)典與知識(shí)小手冊(cè)，定期向社會(huì)開辦知識(shí)講座，這樣就可以較好地限制邪教的傳播渠道，使人們能夠在宗教范圍內(nèi)獲得終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，限制邪教的發(fā)展。
?。ㄎ澹┘訌?qiáng)宗教知識(shí)教育，進(jìn)一步認(rèn)清邪教本質(zhì)
由于邪教往往打著宗教的幌子進(jìn)行傳播，歪曲宗教經(jīng)典而為自己行騙的教材與教義。人們被宗教迷惑，很大程度上是由于缺乏宗教知識(shí)，不能辨別邪教。
要有效地杜絕邪教，就必須加強(qiáng)對(duì)人們宗教知識(shí)的教育，其前提是馬克思主義無神論教育，但只有這些教育還不能全面杜絕邪教。信仰問題不能完全用科學(xué)手段來解決的，信仰問題必須從信仰層面來解決。當(dāng)人們渴望從信仰中獲取終極關(guān)懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷時(shí)，是其它任何理論不能取代的，所以，還必須由宗教來完成。但目前，我國國民的宗教知識(shí)相當(dāng)貧乏，對(duì)宗教缺乏全面、客觀、公正的認(rèn)識(shí)與態(tài)度，往往將其視為迷信而非文化，對(duì)社會(huì)百害而無一利。在當(dāng)前國民教育體系中，宗教知識(shí)面窄、量少、師資匱乏。據(jù)統(tǒng)計(jì)，人教版教材中小學(xué)、初中沒有涉及到宗教相關(guān)的知識(shí)，只在高中政治的哲學(xué)與社會(huì)常識(shí)、上層建筑兩個(gè)章節(jié)中有只言片語，且沒有從積極功能方面敘述。所以，宗教知識(shí)教育在我國初、中等教育中基本上是空白。在大學(xué)教育中，近年來宗教學(xué)專業(yè)本科、碩士、博士階段相繼開設(shè)，對(duì)宗教有了較公正客觀全面的認(rèn)識(shí)，但這僅限于專業(yè)學(xué)生，而非專業(yè)學(xué)生依舊不了解宗教，而且絕大多數(shù)老師、校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)宗教還是一知半解，甚至是一無所知，所以這樣知識(shí)結(jié)構(gòu)限制了人們辨別邪教的能力，反而被邪教所利用、控制，一些大學(xué)教授加入邪教就是一個(gè)例證。社會(huì)教育領(lǐng)域中，目前熱點(diǎn)是職業(yè)技術(shù)教育，人文知識(shí)特別是宗教知識(shí)教育極端缺乏，這就給邪教提供了可趁之機(jī)。
歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們：引導(dǎo)宗教抵制邪教是一種有效方式，這就必須加強(qiáng)宗教知識(shí)教育，對(duì)宗教知識(shí)進(jìn)行必要的社會(huì)宣傳，如果在全社會(huì)能很好地宣傳甚至普及一些宗教知識(shí)，必將會(huì)有效地抵制邪教，提升抵制邪教的效能。（作者單位：西南大學(xué)宗教研究所）
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【責(zé)任編輯：辛木】