邪教是凈化道德、提升道德還是污染道德、敗壞道德，是值得討論的重要問題，因為許多邪教打著凈化道德、提升道德的旗幟誘人上當(dāng)，法輪功邪教也不例外，以所謂“真善忍”引人入彀。然而大量事實無可爭辯地表明，眾多邪教，包括法輪功邪教，實際上并非凈化道德、提升道德，而是污染道德、敗壞道德，因為這樣能使邪教主的利益最大化。本文欲就此展開討論，不當(dāng)之處敬請方家教正。
一、何謂道德？
中國傳統(tǒng)文化特別崇尚道德，所以也被稱為倫理文化。道德作為社會形態(tài)之一，與法律一道成為社會行為規(guī)范，然而兩者有所不同，道德具有自身與眾不同的鮮明個性特征。
1、中國傳統(tǒng)文化崇尚道德。德克·布德教授說：“中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理”。[1]馮友蘭教授認為：“哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達到道德境界和天地境界”。[2]中國古代非常強調(diào)道德，“士有百行，以德為首”；[3]“不患位之不尊，而患德之不嘗”；[4]“努力崇明德，皓首以為期”；[5]“德不孤，必有鄰”[6]等傳統(tǒng)箴言，都是對道德的有力推崇。
2、道德是社會行為規(guī)范之一。在倫理學(xué)中，“道”指“仁與義”，[7]《易系辭》中說：“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”；“德”指“德行也”，[8]《易乾卦》中說：“君子進德修業(yè)”。道德作為社會形態(tài)之一，是指一定社會調(diào)整人們之間和個人和社會之間的關(guān)系的行為規(guī)范的總和。它以善和惡、正義和非正義、公正和偏私、誠實和虛偽等道德概念來評價人們的各種行為和調(diào)整人們之間的關(guān)系。道德是通過長期培養(yǎng)形成的信念、習(xí)慣、傳統(tǒng)而發(fā)生作用的。[9]
3、道德具有鮮明的個性特征。與法律相比較，道德具有鮮明的個性特征：生成方式上的非建構(gòu)性、行為標(biāo)準(zhǔn)上的模糊性、存在形態(tài)上的多元性、適用范圍上的廣泛性、評價尺度上的個性化、調(diào)整方式上的內(nèi)在關(guān)注、運作機制上的非程序性、強制方式上的內(nèi)在約束、解決方式上的不可訴性等。[10]道德具有的鮮明個性特征使之與法律等其他社會行為規(guī)范相區(qū)分。
二、邪教是如何污染道德？
邪教無不打著道德旗幟誘人入彀。曾經(jīng)導(dǎo)演914名信徒服毒自殺慘劇的邪教“人民圣殿教”的教主吉姆·瓊斯就常對信徒說：“愛就是福音書的真諦，是惟一真諦”。[11]曾經(jīng)炮制600余名信徒自焚慘劇的邪教“恢復(fù)上帝十誡運動”的教主基布維爾特，起初也“處處行善”，被公認為慈善家。[12]曾經(jīng)制造“1.23”天安門廣場自焚案，造成2死3傷悲劇的法輪功邪教，也高舉“真善忍”的旗幟，招搖過市。然而，這些邪教無不污染道德、敗壞道德。其污染道德、敗壞道德的主要有以下幾種方法：
1、扭曲道德準(zhǔn)則。道德準(zhǔn)則源自信念、傳統(tǒng)、習(xí)慣等，是在長期的社會發(fā)展過程中自發(fā)形成的，是一定時期社會成員所共同自覺遵守的行為規(guī)則。道德準(zhǔn)則建立于一定的社會經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，隨著社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化而變化，但這種變化有著自身所遵循的規(guī)律。邪教打著道德的旗幟行騙，人為扭曲道德準(zhǔn)則，從根本上污染道德、敗壞道德。邪教“奧姆真理教”從阿含宗中分離出來另立門戶，放棄佛教“諸善奉行，諸惡莫作”的宗旨，宣傳邪教“末世論”，打著“拯救世界”的旗幟，卻施放沙林毒氣毒害東京乘坐地鐵的無辜百姓，震驚世界。[13]法輪功邪教表面高喊“救度眾生”，實質(zhì)是叫信徒“放下生死”，不顧一切地充當(dāng)其反華反共的走卒、炮灰，明擺著是推人落入火坑，是害人而非救人。[14]許多邪教漁色、斂財、害命等諸多邪惡行徑盡管嚴重違背道德，卻披上了“愛是生活、存在和信仰的最高準(zhǔn)則”[15]，向“圣殿”捐款是為謀眾人福利，[16]要“去掉一切常人的執(zhí)著，包括對人的生命的執(zhí)著”，“從放下生死中走過來”[17]等神圣的包裝，從而蒙蔽邪教信徒，使之甘受邪教的驅(qū)使、奴役。
2、顛覆正確思維。深入分析邪教信徒為什么會按照被邪教人為扭曲的道德準(zhǔn)則行事，顯然與其正確思維方式被邪教顛覆有關(guān)聯(lián)。筆者曾經(jīng)撰文分析法輪功邪教人員的思維缺陷，認為與傳統(tǒng)正確思維方式不同，存在著“聽其言而信其行”、“無參驗而必之”、誤入“悟”之歧途、不善于“權(quán)”、“度”、“學(xué)而不思則罔”等五大缺陷。[18]這種思維缺陷的造成與該邪教“悟先見后”、“破常人觀念”、“法無定法”、“修煉神奇”等邪說有關(guān)系。[19]以“破常人觀念”為例，人所共知核裂變與核聚變不同，但李洪志卻誤認為兩者相同，[20]顯然他錯了。然而人所共知兩者不同卻被認為是“常人觀念”，要求破除，破除之后，則李洪志錯亦是對。這就是法輪功邪教顛覆正確思維方式的方法，結(jié)果造成許多癡迷者讓人看起來不通常理，很難與之交流溝通。
3、掌控輿論影響。道德與法律的調(diào)整方式與保障措施有所不同，法律借助國家強制力予以保障，通過外在施壓方式進行調(diào)整；道德借助社會輿論給予保障，通過內(nèi)在自我約束方式進行調(diào)整。邪教通過灌輸邪說改變邪教信徒的信念，消解其自我約束力，并通過對輿論的掌控，撤除輿論的影響力，從而使邪教信徒對于其不道德行為喪失認知力、約束力，最終淪為邪教可任意擺布、役使的工具。參與天安門廣場自焚的法輪功修煉者王進東承認，當(dāng)時他是為了“舍棄自我，用自焚的形式去‘正法’”，根本未意識到這種愚昧行為具有違背道德的性質(zhì)。[21]很多邪教都通過所謂“自我凈化”的方式，[22]對信徒進行洗腦。正是這種洗腦的結(jié)果，使得“人民圣殿教”、“天堂之門”、“太陽圣殿教”、“大衛(wèi)教”、“恢復(fù)上帝十誡運動”等邪教能夠成功制造系列震驚世界的邪教集體自殺慘案。[23]法輪功邪教也通過“不二法門”等手段掌控輿論，進行洗腦，產(chǎn)生了同樣效果，可謂異曲同工。
三、道德被污染有哪些后果？
邪教污染道德、敗壞道德的后果十分可怖，其表現(xiàn)形式五花八門，不一而足，歸納起來，大致有以下幾點：
1、喪失道德判斷力。由于道德準(zhǔn)則被邪教人為扭曲，道德是非被邪教人為顛倒，因此，邪教信徒對自身行為是否符合道德準(zhǔn)則的判斷失去了客觀依據(jù)，一切只能唯邪教教主的馬首是瞻，不敢越雷池一步。參與“肉餡行動”[24]的邪教“統(tǒng)一教”信徒與參與“調(diào)情釣魚”[25]的邪教“上帝之子”信徒，根本就沒有考慮其行為是否有悖道德。更有甚者，參與舉火自焚的“恢復(fù)上帝十誡運動”、參與服毒自殺的“人民圣殿教”、參與施放沙林毒氣襲擊他人的“奧姆真理教”等邪教信徒，也從未想過自己的這些行為是否違背道德。[26]法輪功邪教信徒聽從李洪志“圓滿”、“除魔”、“度人”的號召，制造了系列血腥慘案，也根本沒有考慮這些行為是否符合道德要求。[27]喪失道德判斷力的結(jié)果，使之根本就無從認知自身行為是否符合道德要求，只能馴服于邪教主的淫威，忠實地按其意志盲目行事，這正是邪教信徒追求道德卻違背道德悲劇的深層原因所在，而這又起因于邪教對于道德準(zhǔn)則的扭曲，使邪教信徒無所適從使然。
2、缺乏自我約束力。道德與法律不同，其調(diào)整方式注重內(nèi)在自我約束，然而當(dāng)邪教信徒喪失道德是非判斷力時，其自我約束力也隨之喪失。道德是非判斷力是行為自我約束力的前提，皮之不存，毛將焉附。基布維爾特、吉姆·瓊斯、麻原彰晃、大衛(wèi)·考雷什、茹雷等邪教主一聲令下，其邪教信徒便紛紛自殺或殺人，其根本原因在于茲。法輪功邪教也如是，當(dāng)李洪志從美國的居所發(fā)出指令，要求法輪功修煉者“都去北京證實法”[28]，于是便出現(xiàn)大批法輪功修煉者進京滋事；當(dāng)李洪志又發(fā)出“做好三件事”的要求，[29]又出現(xiàn)大批法輪功修煉者濫“發(fā)正念”、“講真相”等活動；當(dāng)李洪志帶頭搞“三退”時，[30]法輪功修煉者又紛紛參與其中。盡管這些活動都具有政治參與性質(zhì)，然而當(dāng)李洪志謊稱這是“反迫害”，[31]法輪功修煉者也紛紛聽信其言，表現(xiàn)出既無道德判斷力，亦無自我約束力，人云亦云，隨波逐流，這便是邪教污染道德、敗壞道德對邪教信徒所產(chǎn)生的嚴重后果。而這以來卻給邪教主以役使信徒的絕好機會，使之從中得到利益最大化。
3、不道德行為泛濫。當(dāng)邪教人為扭曲道德準(zhǔn)則，顛覆正確思維，掌控輿論影響，從而使邪教信徒喪失道德是非判斷力和行為自我約束力，各種不道德行為便會自然在邪教中蔓延開來。于是便出現(xiàn)邪教主隨意斂財、任意漁色，卻不會遭到反抗的怪現(xiàn)象；[32]于是便出現(xiàn)邪教主任意處罰信徒，剝奪財產(chǎn)，甚至驅(qū)使信徒舉火集體自焚而未遭反對的怪現(xiàn)象；[33]如此等等，使得邪教主在污染道德、敗壞道德的過程中利益最大化的陰謀得以順利實現(xiàn)。邪教“主神教”教主劉家國后來承認：“搞主神教是為了滿足個人需要”。據(jù)不完全統(tǒng)計，這位“主神”僅在湖南省就騙取“奉獻金”22萬多元，被他“蒙召”的女性有據(jù)可查的就達27名。[34]法輪功邪教在這場不道德行為的比拼中也不甘居后，李洪志不僅斂得巨額財富，[35]而且唆使法輪功修煉者以“除魔”、“度人”等名義干了許多違背道德的事情。[36]傅怡彬弒父母殺妻子、關(guān)淑云掐死親生女兒、藍紹維捂死結(jié)發(fā)妻子、溫玉萍與林春梅勒死素不相識的旅店服務(wù)員、吳德橋用菜刀砍死妻子、王安收用鐵锨砍死父親等，就是法輪功邪教制造的系列血案中的幾起典型案例，[37]觸目驚心，令人發(fā)指。
總之，邪教無不自我標(biāo)榜凈化道德、提升道德，以此籠絡(luò)人心，誘人上當(dāng)，然而邪教卻無不污染道德、敗壞道德。其污染道德、敗壞道德的主要手法不外扭曲道德準(zhǔn)則、顛覆正確思維、掌控輿論影響，從而使其信徒喪失道德是非判斷力、行為自我約束力，為邪教不道德行為的泛濫創(chuàng)造條件。而邪教不道德行為的最大獲益者就是邪教主，他們可以隨心所欲斂財漁色和役使信徒，滿足其日益膨脹的各種私欲。因此，對于邪教的各種欺騙宣傳要善于識別，萬不可輕信之。否則將深受其害，屆時悔之莫及。
附注：
[1]《中國文化形成中的主導(dǎo)觀念》
[2]《中國簡明哲學(xué)史》
[3]《魏氏春秋》
[4]《后漢書·張衡傳》
[5] 漢無名氏《古詩》
[6]《論語·里仁》
[7]《康熙辭典》
[8]《康熙辭典》
[9]《辭?！罚?979年）
[10]《法理學(xué)》
[11]《世紀(jì)末逆流》
[12]《世界邪教,人類公敵》
[13]《奧姆帝國之夢的破滅》
[14]《度人是假，害人是真》
[15]《摩西書》
[16]《從“人民圣殿”到“死亡圣殿”》
[17]《去掉最后的執(zhí)著》
[18]《解析“法輪功”人員的思維缺陷》
[19]《試析法輪功的欺騙手法》
[20]《轉(zhuǎn)法輪》
[21]《愚昧、死亡、新生》
[22]《反科學(xué)的科學(xué)教會》
[23]《走入地獄》
[24]《“上帝帝國”與“新基督”》
[25]《流浪的“上帝之子”》
[26]《世界邪教》
[27]《圓滿之路，死亡之途》
[28]《嚴肅的教誨》
[29]《北美巡回講法》
[30]《李洪志退團聲明》
[31]《不政治》
[32]《坦克粉碎的大衛(wèi)營》
[33]《邪教真相》（上）
[34]《“主神”的下場》
[35]《李洪志斂財有術(shù)》
[36]《是講道德，還是反道德》
[37]《禍國殃民法輪功》（第二輯）
【責(zé)任編輯：曉涵】