法輪功的那套歪理邪說(shuō)遭人唾棄，而法輪功信徒所表現(xiàn)出的種種行為讓人感覺(jué)既可悲又可憐。他們認(rèn)為修煉法輪功無(wú)比幸運(yùn)，不斷地為法輪功辯護(hù)。這種思想行為的出現(xiàn)，與法輪功信徒不斷“合理化”的心理機(jī)制有極大關(guān)系。
一、“合理化”心理機(jī)制的概念及方式
“合理化”主要是指當(dāng)個(gè)體的動(dòng)機(jī)未能實(shí)現(xiàn)或行為不能符合社會(huì)規(guī)范時(shí)，盡量找一些合乎自己內(nèi)心需要的理由，給自己的行為作一個(gè)合理的解釋，以掩飾自己的過(guò)失，減免焦慮的痛苦和維護(hù)自尊免受傷害。換句話說(shuō)，“合理化”就是制造“合理”的理由來(lái)解釋并遮掩對(duì)自我的傷害。這是心理防衛(wèi)機(jī)制的一種方式。
一般而言，在人生的不同遭遇中，除了面對(duì)錯(cuò)誤外，當(dāng)遇到無(wú)法接受的挫折時(shí)，短暫的采用“合理化”的方法以減除內(nèi)心的痛苦，避免心靈的崩潰，并無(wú)可厚非，更何況在找尋合理的理由時(shí)，也可能找到解決問(wèn)題的方法。不過(guò)，個(gè)人如常使用此機(jī)制，借各種托詞以維護(hù)自尊，則不免有文過(guò)飾非、欺騙別人也欺騙自己之嫌，終非解決問(wèn)題之道。很多強(qiáng)迫型精神官能癥和幻想型精神病患者就常使用此種方法來(lái)處理其心理問(wèn)題。
合理化有多種方式。當(dāng)?shù)貌坏较胍臇|西的時(shí)候，往往會(huì)采用“酸葡萄”心理機(jī)制來(lái)緩解自己的失落。而當(dāng)自己所得到都是無(wú)價(jià)值的東西的時(shí)候，為了尋求心理平衡，就利用“甜檸檬”心理機(jī)制來(lái)強(qiáng)調(diào)自己所得到的東西都是最好的。另外，當(dāng)遇到不順利的事情或者不如意的事情的時(shí)候，往往會(huì)采用推諉的方式把原因歸結(jié)于其他因素。如果事情對(duì)其他人造成了傷害，則會(huì)采用特殊方式予以抵消，從而“合理化”。
這幾種典型的“合理化”心理機(jī)制在法輪功信徒當(dāng)中廣泛存在著，導(dǎo)致信徒不斷自欺欺人，沉陷在邪教當(dāng)中無(wú)法自拔。
二、信徒“合理化”心理機(jī)制的表現(xiàn)
1、“酸葡萄”心理
當(dāng)自己所追求的東西因自己能力不夠而無(wú)法取得時(shí)，就加以貶抑和打擊，稱為“酸葡萄”心理。此心理是引申自伊索寓言里的一段故事：從前，有一只狐貍走進(jìn)葡萄園中，看到架上長(zhǎng)滿了成熟葡萄，它想吃，但因架子太高，跳了數(shù)次都摘不到，而無(wú)法吃到葡萄，它就說(shuō)那些葡萄是酸的，它不想吃了。其實(shí)葡萄是甜的，它因吃不到，而說(shuō)葡萄是酸的。
在法輪功信徒當(dāng)中，同樣存在著這樣的心理。李洪志在《轉(zhuǎn)法輪》中告訴信徒“在常人復(fù)雜的環(huán)境中，在人與人心性的摩擦當(dāng)中，你能夠脫穎而出，這是最難的。難就難在你明明白白的在常人利益當(dāng)中吃虧，在切身利益面前，你動(dòng)不動(dòng)心?！睘榱瞬粍?dòng)心，信徒不斷地將得不到的東西或者無(wú)法滿足的欲望當(dāng)作“酸葡萄”不予理會(huì)。
如，“為了全身心的練功，我不但自己放棄了磨石粉廠的經(jīng)營(yíng)，也不讓家人去管。妻子勸我不要練法輪功了，專心辦好廠子，為孩子創(chuàng)造良好的生活環(huán)境。我拿出李洪志《得與失》這篇‘經(jīng)文’，指著上面的文字和妻子說(shuō)：‘師父說(shuō)了，我們失去的都是不好的東西，得到了層次上的提高，最后得正果，功成圓滿?！瘡S子很快就關(guān)閉了，一向富足殷實(shí)的家境衰敗下來(lái)，我仍不以為然?！保▌P風(fēng)網(wǎng)，《薛成林：兩個(gè)功友的悲?。▓D）》）
再如，“妻子不就是欲望心太重才離我而去的嗎！要是我和妻子能早點(diǎn)認(rèn)識(shí)法輪功，妻子就可能不會(huì)離開(kāi)了啊。”（凱風(fēng)網(wǎng)，《方志雄：我終于跳出了法輪功的“迷魂陣”》）
“葡萄”本身并不酸，只不過(guò)是因?yàn)榈貌坏讲抛兯崃?。本?lái)，從事正當(dāng)?shù)墓ぷ?、追求事業(yè)發(fā)展再正常不過(guò)，存在欲望也沒(méi)有錯(cuò)，對(duì)于工作事業(yè)的不順利，對(duì)于無(wú)法滿足的欲望，信徒往往都以影響“修煉提高”為由不斷地看作應(yīng)該去除的，是“酸葡萄”。這種典型的“合理化”心理使得信徒與社會(huì)越來(lái)越遠(yuǎn)，欲望不斷被壓抑，最后越陷越深無(wú)法自拔。
2、“甜檸檬”心理
與酸葡萄相反的，另一種自衛(wèi)機(jī)制是“甜檸檬”心理。此方法是指企圖說(shuō)服自己和別人，自己所做或擁有的已是最佳的抉擇。上述伊索寓言里所說(shuō)的那只狐貍，后來(lái)走到檸檬樹(shù)旁，因肚子餓了，就摘檸檬充饑，而且邊吃邊說(shuō)檸檬是甜的，其實(shí)檸檬味道是酸澀的。
引申到信徒面對(duì)修煉中所發(fā)生的一些不如意的事，有時(shí)他們也會(huì)像這只狐貍一樣，努力去強(qiáng)調(diào)修煉得到了很多好處，硬是要把“酸檸檬”說(shuō)成“甜檸檬”。
如，“練了一個(gè)多月后，胃疼和頭暈的毛病其實(shí)并沒(méi)有明顯好轉(zhuǎn)。但為了能靠練法輪功治好我的老毛病，我就跟丈夫說(shuō)，這個(gè)功真能‘祛病健身’，我的病有明顯好轉(zhuǎn)。”（凱風(fēng)網(wǎng)，《劉金華：荒唐的修煉經(jīng)歷》）
再如，“丈夫?qū)ξ液苁?，和我大吵了一架，可是我依然一心修煉，后?lái)兒子病好以后，也不再像以前那樣愛(ài)粘我了，我卻心里想著可以更好地練功了?！保▌P風(fēng)網(wǎng)，《邱曉春：練功讓我得了尿毒癥》）
還有，“周圍的鄰居……不再讓他們的孩子和我女兒來(lái)往。而我卻‘自視甚高’：他們都是‘凡人’，怎么能理解我們‘修煉人’的作為？！從一點(diǎn)一滴做起，我有形、無(wú)形中為女兒‘消了業(yè)’，是一件多么‘偉大’的事情啊！走自己的路，讓別人說(shuō)去吧！”（凱風(fēng)網(wǎng)，《馮磊：我經(jīng)歷的荒誕事（圖）》）
以上信徒的“甜檸檬”心理中，隱藏著信徒希望堅(jiān)持“修煉”而欺騙他人和自我的心理。他們?yōu)榱烁玫亍白C實(shí)法”，說(shuō)服他人，把明明是沒(méi)有效果的也說(shuō)成是有效果，認(rèn)為自己在法輪功中得到了好處。而當(dāng)出現(xiàn)不被人理解的行為的時(shí)候，他們就自我安慰，認(rèn)為別人層次低，無(wú)法理解層次高的“修煉人”。
3、“推諉”心理
此種自衛(wèi)機(jī)制是指將個(gè)人的缺點(diǎn)或失敗，推諉于其他理由，找人擔(dān)待其過(guò)錯(cuò)，使個(gè)人心靈趨于平靜。法輪功信徒中存在大量這樣的方式，要么是“考驗(yàn)”，要么是“干擾”，要么就是存在“有漏”，反正不會(huì)想到是法輪功本身的問(wèn)題。
如，“我堅(jiān)持要去，認(rèn)為有‘師父’的‘法身’保護(hù)不會(huì)有什么危險(xiǎn)的，于是我就披上雨衣，打著手電筒，順著梯子上了房頂換瓦。結(jié)果腳下一滑，從房頂上摔了下來(lái)，造成左腿骨折，現(xiàn)在走路還有點(diǎn)瘸。當(dāng)時(shí)認(rèn)為是‘師父’對(duì)我的考驗(yàn)，就繼續(xù)練功。”（凱風(fēng)網(wǎng)，《邰米荷：我練法輪功的荒唐經(jīng)歷》）
“練功一段時(shí)間后，我身上關(guān)節(jié)仍不時(shí)發(fā)痛，風(fēng)濕病不但沒(méi)有好轉(zhuǎn)，反而有加重的跡象。我將這個(gè)情況告訴了陽(yáng)國(guó)慶，她很有信心的告訴我：‘這是師父在考驗(yàn)?zāi)悖诮o你消業(yè)，不能操之過(guò)急?！保▌P風(fēng)網(wǎng)，《盧淑云：我慶幸脫離了法輪功》）
“練了一個(gè)月，沒(méi)什么特別的感覺(jué)，我問(wèn)他：‘老荊，法輪功到底行不行喲？’他說(shuō)，遇事應(yīng)該‘向內(nèi)找’，法輪功絕對(duì)沒(méi)得問(wèn)題，問(wèn)題都是出在自身，要想‘精進(jìn)’，光練功不行，關(guān)鍵是要‘學(xué)法’?！保▌P風(fēng)網(wǎng)，《練功沒(méi)治好病還險(xiǎn)些丟命》）
一旦信徒不斷地將修煉未達(dá)到效果的諸多原因“推諉”到考驗(yàn)、執(zhí)著心未去、需要加強(qiáng)“學(xué)法”等等方面的時(shí)候，就促使他們不得不強(qiáng)化自身修煉行為，出現(xiàn)更多的“合理化”心理。
4、“抵消”心理
無(wú)論人有意或無(wú)意犯錯(cuò)，都會(huì)感到不安，尤其是當(dāng)事情牽連他人，令他人無(wú)辜受傷害和損失時(shí)，會(huì)加重內(nèi)疚和自責(zé)的心理。倘若用象征式的事情和行動(dòng)來(lái)嘗試抵消已經(jīng)發(fā)生的不愉快事件，以減輕心理上的罪惡感，這種心理就是“抵消”心理。在未完全泯滅人倫的法輪功信徒當(dāng)中，同樣存在著這樣消除心理不平衡的“合理化”方式。
如，“丈夫見(jiàn)我整日神神叨叨的，勸我不要再練，還說(shuō)國(guó)家已經(jīng)依法取締法輪功了，我這樣做是在做違法的事，還讓三個(gè)兒子一起來(lái)勸我。可我根本聽(tīng)不進(jìn)家人說(shuō)的話，罵他們是白眼狼，說(shuō)自己那樣做都是為了這個(gè)家好，為了給大家?guī)?lái)美好的生活?！保▌P風(fēng)網(wǎng)，《這就是我的“福報(bào)”》）
再如，“當(dāng)時(shí)我看出丈夫其實(shí)不想傷害孩子，但是又放不下‘圓滿’?？墒沁^(guò)了一段時(shí)間，丈夫終于想通了，他認(rèn)為只要精誠(chéng)修煉，孩子將來(lái)會(huì)得到‘福報(bào)’的?！保▌P風(fēng)網(wǎng)，《孩子他爸，你在哪里？》）
法輪功信徒為修煉得罪了自己的親人，他們心理也有所愧疚，但又舍不得法輪功，就將自己的修煉行為與能夠給家里人帶去福報(bào)，或者讓家里人受益，而不斷去補(bǔ)償對(duì)親人的傷害，以此“合理化”自己的行為方式，求得內(nèi)心的平靜。
三、信徒“合理化”心理機(jī)制成因及其危害
法輪功信徒之所以出現(xiàn)這些過(guò)度“合理化”心理，與李洪志那套獨(dú)特的心理控制術(shù)是分不開(kāi)的。
1、不斷貶低人世間的一切滋生了信徒的“酸葡萄”心理
李洪志將人世間的一切都看作是“宇宙垃圾”“和泥玩，不嫌臟”，而將信徒的正常追求和欲望看作是強(qiáng)烈的執(zhí)著心，要求信徒不斷去除。李洪志不斷貶低信徒所追求的利益的價(jià)值，并采取“不得不失”的交換理論，鼓吹信徒只有放棄了人間“骯臟的東西”才能夠得到更多珍貴的東西。一旦人世間的一切都被貶低，信徒也就不再對(duì)人世間的東西感興趣，得不到就稱作是不好的，是會(huì)影響修煉的，當(dāng)作“酸葡萄”以求心理平穩(wěn)。
2、瘋狂抬高修煉的價(jià)值激化了信徒的“甜檸檬”心理
貶低人世間的一切之后，李洪志搬出了最為珍貴的東西，那就是“史無(wú)前例的大圓滿”，幫助信徒“圓滿成神”，“永得人身成佛祖”。修煉的價(jià)值不斷地被提高，一旦信徒得不到，又擔(dān)心會(huì)被他人嘲笑或者失去了機(jī)會(huì)，就不斷堅(jiān)持稱修煉獲得了效益，自我感覺(jué)很好，因而不斷地自我暗示，制造種種假象。一旦“檸檬”變成了“甜”的，更多人就會(huì)受到信徒的誤導(dǎo)，開(kāi)始誤入其中。絕大多數(shù)人就是在信徒這種“甜檸檬”的心理狀態(tài)下被介紹入門(mén)的，而隨后又不斷地以這種“甜檸檬”的心理去欺騙更多的人。信徒自欺欺人與這種“甜檸檬”心理有極大關(guān)系。
3、慣于推脫責(zé)任的伎倆必然導(dǎo)致信徒不斷“推諉”
李洪志是最不負(fù)責(zé)任的，他貶低世間利益許諾給信徒最好的東西，無(wú)法兌現(xiàn)卻不敢承認(rèn)，還要編造各種各樣的理由推脫責(zé)任。李洪志口口聲聲說(shuō)“本著對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，對(duì)學(xué)員負(fù)責(zé)”，并稱“絕不能出偏，否則就是在傳邪法”。這樣信誓旦旦的“講法”，迷惑了很多人。信徒出現(xiàn)了問(wèn)題絕對(duì)不會(huì)懷疑是他李洪志或者法輪功出現(xiàn)了問(wèn)題，因?yàn)槔詈橹緦⒎ㄝ喒Υ档锰旎▉y墜，滿足信徒的種種未能滿足的欲求，而一旦無(wú)法實(shí)現(xiàn)，就只有按照李洪志的模式去尋找原因，要么是不符合“大法”的要求；要么是需要接受“考驗(yàn)”，需要達(dá)到更嚴(yán)格的要求；要么就是還有其他的未知條件沒(méi)有達(dá)到。種種擠牙膏式的責(zé)任模式，導(dǎo)致信徒不得不不斷“推諉”。
4、胡謅修煉成效催發(fā)了信徒的“抵消”心理
李洪志胡謅其修煉是神奇的，不僅僅信徒自己可以得到各種各樣的“圓滿歸位”，還能夠“一人練功，全家受益”，給家里人帶去“福報(bào)”。這樣，即使信徒忙里忙外忙法輪功，或者忽視了對(duì)家人的關(guān)懷，也有足夠的理由。那就是，修煉法輪功也是關(guān)乎家人利益的事情。李洪志胡謅的“一人練功，全家受益”的成效導(dǎo)致信徒一旦看到自己家里人出了異常問(wèn)題就會(huì)不予理會(huì)，或者干脆求李洪志幫助，或者自我安慰將來(lái)會(huì)予以彌補(bǔ)，因?yàn)橐坏┳约撼缮窳诉€有什么不能解決的呢？受李洪志“消業(yè)論”“層次論”的影響，信徒甚至將無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)家里人的責(zé)任當(dāng)作是給家里人“消業(yè)”，當(dāng)作是給家里人提供“福報(bào)”。這樣荒謬的邏輯思維使得信徒不斷采取“抵消”的心理去回避現(xiàn)實(shí)，而致家里人的種種勸解不顧，埋頭癡迷于邪教中。
四、信徒“合理化”心理的積極應(yīng)對(duì)策略
正是因?yàn)樾磐讲粩唷昂侠砘?，?dǎo)致他們一味沉迷邪教，這是“合理化”對(duì)信徒的消極作用。信徒出現(xiàn)各種各樣的“合理化”心理是正常的，只不過(guò)信徒消除那些異常心理的方式并不可取。如果能夠合理應(yīng)對(duì)，則能夠?qū)⑦@些消極因素轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極因素。
1、正確分辨“酸葡萄”和“甜檸檬”
“酸葡萄”和“甜檸檬”本身是相對(duì)的，與信徒的心理有極大關(guān)系。因此，正確分辨這兩種心理就需要認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)和修煉的相對(duì)性。在現(xiàn)實(shí)中，遇到不順利的事情，進(jìn)行合理的歸因，不能夠一味地回避，短時(shí)間認(rèn)為沒(méi)有達(dá)到自己的要求可以理解，但也需要找尋合適的辦法予以解決。
事業(yè)、家庭、婚姻、情感等等方面，在人的一生中難免出現(xiàn)波折，但作為主體的人是存在主觀能動(dòng)性的，一味地回避和采取消極的方式的，只會(huì)讓事情越來(lái)越糟糕。法輪功的歪理邪說(shuō)主要是利用信徒一時(shí)無(wú)法解決棘手問(wèn)題利用人心灰意冷的心理，將得不到現(xiàn)實(shí)利益當(dāng)作“酸葡萄”，承認(rèn)將虛無(wú)的修煉利益作為“甜檸檬”，扭轉(zhuǎn)了信徒的思維，也導(dǎo)致信徒永遠(yuǎn)吃不到“甜葡萄”
因此，當(dāng)人生遭遇不幸切莫輕信邪教。病急亂投醫(yī)，只會(huì)越來(lái)越亂，得不償失。一味地回避現(xiàn)實(shí)問(wèn)題把自己埋在土堆里永遠(yuǎn)無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。正確客觀面對(duì)采取合理的方式去追求和妥善解決。
2、客觀認(rèn)知“遇事不順”和“修煉效果”
修煉法輪功是絲毫沒(méi)有效果的，甚至是適得其反。只不過(guò)是因?yàn)樵獾搅死詈橹镜牟粩喟凳?，將“遇事不順”種種原因歸結(jié)于非法輪功因素。而李洪志所吹噓的“修煉效果”無(wú)法達(dá)到更是成為約束信徒的重要方式。因此，客觀認(rèn)知“遇事不順”，正確歸因“修煉效果”十分必要。
信徒普遍抱著“試一試”的態(tài)度走入法輪功，卻不知一踏進(jìn)去就鉆進(jìn)去了，其中因素就是因?yàn)闆](méi)有客觀認(rèn)知“修煉效果”及“遇事不順”。李洪志通篇的“講法”就是，人是有“業(yè)力”的，修煉可以“消業(yè)”，而如果得到了修煉預(yù)期的效果就是他李洪志的功勞，一旦出現(xiàn)了不順利，則是因?yàn)橛羞@樣或者那樣與他李洪志無(wú)關(guān)的因素。這種典型的邏輯迷惑了許多人。這是李洪志貶低一切，包括信徒自身主觀能動(dòng)性的重要方面。
因此，需要分開(kāi)究竟是因?yàn)椤靶逕挕绷藢?dǎo)致的“不順利”呢？還是因?yàn)闆](méi)有“修煉”導(dǎo)致的不順利。必須結(jié)合實(shí)際例子及自身的真實(shí)情況，找找法輪功的因素，看看究竟是修煉了給予的好處多，還是沒(méi)有修煉給予的好處多；更不可忽視法輪功泯滅人性戕害生命的例子，最終再來(lái)看自身修煉前后的家庭事業(yè)身體及心理變化，從而客觀歸因和判斷。
3、立足現(xiàn)實(shí)補(bǔ)償對(duì)親人的傷害
法輪功信徒本身對(duì)親人的傷害是最大的，因?yàn)檫@牽涉到太多的無(wú)辜者。李洪志的狡猾之處是編造了一張網(wǎng)，這張網(wǎng)以修煉者為節(jié)點(diǎn)，將一個(gè)個(gè)家庭編造在其中，最終給社會(huì)造成了極大的影響。但癡迷者不這樣認(rèn)為、因?yàn)槭艿叫敖趟龑?dǎo)的思維模式的誤導(dǎo)，信徒將自身真正親人歸結(jié)于“高層次的親人”，將親情歸結(jié)到不確定的“未來(lái)”，而不斷承諾的空頭支票更是讓信徒對(duì)親人的傷害心安理得。
一旦脫離了現(xiàn)實(shí)，憑空猜測(cè)自然無(wú)法彌補(bǔ)對(duì)親人的傷害。因此，必須立足于現(xiàn)實(shí)，采取正確客觀的方式彌補(bǔ)對(duì)親人的傷害。習(xí)練法輪功已經(jīng)給親人造成了極大的精神壓力，放棄追求淡漠親情過(guò)著不是和尚卻是和尚的生活，已經(jīng)給至親帶去了無(wú)形痛苦，還要在親人最需要幫助的時(shí)候置之不理甚至變本加厲斥之為“魔”“報(bào)應(yīng)”，更是讓親人傷心欲絕。
真正的福報(bào)不是什么法輪功，而是自己努力為家庭和諧作出應(yīng)有的一份貢獻(xiàn)。家庭是個(gè)整體，現(xiàn)實(shí)才是家庭的實(shí)際，虛無(wú)的“一人練功，全家受益”，永遠(yuǎn)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的鬼話。遠(yuǎn)離邪教，就是對(duì)親人最大的福報(bào)。
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