按照榮格性格心理類型理論，人的性格（心理）可劃分為“內(nèi)傾”（內(nèi)向）和“外傾”(外向)兩大類別。在通常情況下，性格是一種比較穩(wěn)定的心理要素，是不容易改變的東西。而性格的傾向度或自我控制力，也往往最能體現(xiàn)一個(gè)人的心理活動(dòng)。
在研究法輪功癡迷者的心理狀態(tài)分類時(shí)，應(yīng)從性格特點(diǎn)為基礎(chǔ)來進(jìn)行劃分。但考慮到“大法思維”控制了癡迷者的本我意識(shí)，他們性格中（或本能的意識(shí)）有一大部分被壓抑了，甚至包括性的壓抑（例如：某女性癡迷者自練功后，長(zhǎng)達(dá)八年時(shí)間不與其丈夫有性生活）。正由于癡迷者這種較特殊的“大法狀態(tài)”（這正好與精神病患者相反——精神病患者是釋放、夸大、扭曲了本能意識(shí)；而癡迷者卻是壓抑、掩飾、縮小了本能意識(shí)），他們的本我意識(shí)往往與被壓抑的性格形成矛盾或沖突，這也表現(xiàn)在是當(dāng)神還是當(dāng)人的心理活動(dòng)中。而只有完全放棄了法輪功，他們的本能性格才被體現(xiàn)出來。因此，我將這種癡迷者類型狀態(tài)稱之為“大法壓抑型心理”。
如果再對(duì)癡迷者進(jìn)行心理類型的劃分，就必須把受“大法思維”控制的多種因素考慮進(jìn)來。這樣，所分析出來的結(jié)果才可能更準(zhǔn)確。
一、以修煉體驗(yàn)為意識(shí)來源的幻想型心理特征
人的意識(shí)應(yīng)取決于頭腦對(duì)客觀世界的反映，沒有客觀世界的存在，就沒有意識(shí)的來源，人就不可能形成感覺、知覺、判斷、推理等一系列由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的心理活動(dòng)。而法輪功修煉者們恰恰在這個(gè)最重要的問題上，拒絕了頭腦對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，而通過封閉式的修煉——除法輪功外，封閉了現(xiàn)實(shí)中各種信息與頭腦的溝通，時(shí)間一長(zhǎng)，使頭腦中原有的思維定勢(shì)發(fā)生了改變，這就是“洗腦”——將意識(shí)依賴于客觀存在的方式轉(zhuǎn)換成依賴于主觀修煉體驗(yàn)（其實(shí)就是依賴于大法）。
而這種脫離現(xiàn)實(shí)的主觀內(nèi)心感受，經(jīng)過長(zhǎng)期的反復(fù)的不斷積累地沖擊和篩選，最后形成了幻想型心理。
不管癡迷者個(gè)性特點(diǎn)如何，只要他長(zhǎng)期修煉（我想：只要堅(jiān)持兩年以上的修煉，就可以達(dá)到癡迷的程度），就必然形成這種幻想型心理，這也是所有癡迷者的意識(shí)（包括本能欲望這類潛意識(shí)）和心理的基本特征。下面對(duì)癡迷者的修煉體驗(yàn)與幻想型心理的關(guān)系做一個(gè)分析：
癡迷者練功初期時(shí)的心理動(dòng)機(jī)可能是多種多樣的。有的為了祛病健身，有的為了精神滿足，也有的純粹是因?yàn)榕d趣（愛好）或好奇而走進(jìn)法輪功的。但只要癡迷者一旦被封閉起來（即進(jìn)入到以學(xué)法為主、思想被邪教精神所控制的狀態(tài)），修煉時(shí)的主觀體會(huì)（心理感受）就逐步開始上升成為主導(dǎo)性的意識(shí)，最后發(fā)展成為自覺性的意識(shí)。
我所接觸的法輪功人員，據(jù)他們講，他們有的人每天的練功時(shí)間長(zhǎng)達(dá)6至8個(gè)小時(shí)，而且長(zhǎng)年堅(jiān)持。再加上取締前的“集體學(xué)法”（這加強(qiáng)了暗示心理和體會(huì)交流）及聆聽“師父”講法；于是，修煉時(shí)的主觀體驗(yàn)，由“抽象感受”向“具體感受”發(fā)展，最終形成“意識(shí)感受”。這種由印象到表象再到意識(shí)的主觀體悟的心理過程，就是心理學(xué)所講的所謂“注意力就是事實(shí)”的心理特點(diǎn)。不管癡迷者個(gè)體是否追求“圓滿”（大部分有這種心理動(dòng)機(jī)，這是由法輪功精神所支配的心理趨勢(shì)，只是每個(gè)癡迷者對(duì)“圓滿”的理解不同而已），他們修煉到一定“境界”（或者叫“層次”）后，就會(huì)出現(xiàn)普遍性和共同性的三個(gè)特征：
第一、對(duì)現(xiàn)實(shí)的印象（感性體驗(yàn)）越來越模糊，對(duì)現(xiàn)實(shí)的理解（包括練功前的一些人生目標(biāo)或設(shè)計(jì)）越來越遙遠(yuǎn)，以至于遺忘（這是由記憶重復(fù)特點(diǎn)所決定的——人的記憶只有不斷重復(fù)，才會(huì)形成“經(jīng)驗(yàn)性表象”。而這個(gè)“表象”是對(duì)某種經(jīng)驗(yàn)的一種潛在保留。因癡迷者不斷被洗腦，這種原有的記憶保留被丟失了）。
第二、修煉的主觀感受（這時(shí)已上升為“意識(shí)感受”）在代替了客觀存在后，幻想（包括幻覺）開始出現(xiàn)，并經(jīng)過癡迷者個(gè)體的動(dòng)機(jī)（心理需求）篩選，最后形成“幻想型意識(shí)”。而這種意識(shí)的表達(dá)、支配或?qū)崿F(xiàn)的過程，就是“幻想型心理”。例如：河南省某個(gè)癡迷者，在修煉中特別執(zhí)著于“身體充滿了宇宙的能量，是任何力量都不能摧毀的（原意大致如此）”。這種心理需求（也是其拼命練功的動(dòng)機(jī)）在正常人的心理中無法得到滿足，但在“幻想型心理”中卻可以得以實(shí)現(xiàn)。于是，這個(gè)癡迷者在“幻想”的支配下，決定跳進(jìn)煉鐵爐，他認(rèn)為溶化的鐵水對(duì)他來說就是洗個(gè)冷水澡。他的行為被在場(chǎng)的工人們所制止。這個(gè)例子說明，癡迷者在現(xiàn)實(shí)中不能被滿足的心理，可以通過“幻想”來實(shí)現(xiàn)（幻想本身對(duì)正常人來說，就是可以超脫現(xiàn)實(shí)來滿足愿望和心理需求的一種暫短的心理活動(dòng)）。但要害的問題是：癡迷者將這種“幻想”當(dāng)成了真實(shí)，將這種對(duì)正常人來說是暫短的偶發(fā)的心理活動(dòng)，卻通過修煉將它轉(zhuǎn)化為一種意識(shí)（意志），使“幻想型心理”成為癡迷者的常態(tài)。
第三、修煉體驗(yàn)在“幻想型心理”的感受中，逐步形成一種心理和生理相互依賴的機(jī)制，推動(dòng)了癡迷者更加癡迷于“幻想”，并在此過程中得到了極大的心理（或生理）滿足?？茖W(xué)試驗(yàn)已經(jīng)證明：心理活動(dòng)可以引起生理機(jī)能的變化，例如“條件反射”就是如此。而當(dāng)癡迷者根據(jù)自身的動(dòng)機(jī)（意識(shí)需求或潛意識(shí)需求）所形成“幻想意識(shí)”后，其修煉的體驗(yàn)就會(huì)自覺、不自覺地朝這種意識(shí)流動(dòng)或集中，反過來刺激這種“意識(shí)”更加強(qiáng)烈。例如某個(gè)癡迷者相信（幻想）自己能“羽化升空”，他修煉時(shí)的狀態(tài)就是將自己置身于飄渺的虛空之中，通過不斷修煉來加強(qiáng)這種感受。最后他感到自己的身體輕飄如羽，隨時(shí)可以飛到任何地方（包括太空）。某些墜樓癡迷者的死亡，其實(shí)就是在這種“幻想”支配下成為了邪教的犧牲品。但他為什么敢跳樓？是因?yàn)檫@種修煉感受長(zhǎng)期刺激其“幻想意識(shí)”，二者互相作用后，他就是感到自己的身體輕飄飄的（沒有沉重感）。此時(shí)的生理機(jī)能（如恐高癥引起的生理反映等）完全被心理需求（幻想）所支配，所以，跳樓的癡迷者完全沒有正常人的恐懼感。他“飄入太空”完全是一種心理需求，并在此過程中使心理需求的滿足得以實(shí)現(xiàn)。
通過以上分析可以看出，癡迷者的修煉體驗(yàn)是“幻想型心理”的主要來源，而“幻想意識(shí)”一旦形成，又反過來使癡迷者更加依賴于修煉。二者互相依存，共同刺激癡迷者走向更深的癡迷。而這個(gè)過程不但是癡迷于“幻想”的過程，而且是癡迷者得到精神（心理）或生理滿足的過程。這種情況類似于吸毒者依賴于毒品，所不同的是，對(duì)“幻想型心理”的滿足和實(shí)現(xiàn)是癡迷者自我制造的鴉片。
為什么癡迷者非要形成這種“幻想型心理”？這是由李洪志邪教內(nèi)容和精神控制方法所決定的。眾所周知，一個(gè)人的肉體是不可能通過打坐修煉而“充滿宇宙的能量”，修成所謂的“元嬰體”和“晶白體”，而最后“羽化升空”，或者出現(xiàn)“預(yù)測(cè)、搬運(yùn)、隱身”等功能的。但癡迷者執(zhí)著于李洪志編造的這些“神話”，再加上自我封閉的心理環(huán)境，日積月累地為追求這些超現(xiàn)實(shí)的虛幻而放棄了現(xiàn)實(shí)世界，最終的結(jié)果也只能在“幻想”中獲得心理滿足。而邪教的修煉體會(huì)，便成為了他們體現(xiàn)自我價(jià)值的唯一渠道。
伴隨“幻想型心理”成熟的結(jié)果是：癡迷者形成了“大法思維”和“大法情結(jié)”。這種危害甚于比癡迷者違法本身更嚴(yán)重，更要作用于其一生一世（而且會(huì)影響后代），也給轉(zhuǎn)化工作帶來了最大的障礙。我所熟悉的一個(gè)癡迷者，已經(jīng)放棄法輪功三年（自放棄后沒有違法行為），但她還是在“大法思維”中生活，還相信自己有“預(yù)測(cè)能量”和“未來感應(yīng)”之類的超現(xiàn)實(shí)的功能。可見這種“幻想型心理”的根除，真比移山填海還難，這也是我們目前研究癡迷者的心理而亟待解決的一個(gè)問題。
二、癡迷者心理類型的趨勢(shì)特點(diǎn)
考慮到法輪功癡迷者在修煉體驗(yàn)基礎(chǔ)上所形成的這種特殊心理，我主張?jiān)凇疤子谩睒s格的理論時(shí)，應(yīng)將“內(nèi)傾”心理做為癡迷者心理總體趨勢(shì)的特征來加以研究?；蛘哒f癡迷者心理發(fā)展的趨勢(shì)，至少符合于“內(nèi)傾”的特征。主要理由有三點(diǎn)：
第一、“內(nèi)傾型”心理的主要特點(diǎn)是，興趣或感情傾向指向主體和自己的心理過程。這類人群喜歡沉浸于自己的主觀感覺之中，他們往往把自身深刻的主觀感受看得比客觀世界更重要。這種特征比較符合“法輪功”癡迷者的主觀修煉心理，因?yàn)榻^大多數(shù)癡迷者（特別是女性）本身就屬于內(nèi)向感覺型（這是一種非理性性格類型）。
第二、法輪功修煉者獲得修煉體驗(yàn)的最重要方法就是“向內(nèi)找”，而這種方法不僅是一種精神控制的方法，而且是“內(nèi)傾型”心理發(fā)展趨勢(shì)的一種思維動(dòng)力，這也符合癡迷者的修煉特點(diǎn)。
第三、癡迷者既便原來是屬于“外傾型”（外向）心理，但為了獲得修煉體驗(yàn)就要不停地“向內(nèi)找”，并要使自己的主觀感覺符合法輪功的要求。這樣時(shí)間一長(zhǎng)，當(dāng)“大法思維”定勢(shì)形成后，特別是“幻想意識(shí)”成為其主導(dǎo)心理后，癡迷者也會(huì)由原來的“外傾型”向“內(nèi)傾型”轉(zhuǎn)變，最后形成“內(nèi)傾型”的心理趨勢(shì)（這就是為什么許多修煉者原先性格活潑、有說有笑，而癡迷于修煉后就變得沉默寡言了的原因）。
基于以上三個(gè)理由，我主張?jiān)诮o癡迷者心理類型定性時(shí)，應(yīng)以“內(nèi)傾型”心理為其主要特征。當(dāng)然，也不排除個(gè)別癡迷者屬于“外傾型”心理—但其修煉感受肯定還是“內(nèi)傾心理”。如果這個(gè)問題這樣解決比較合適，那么就可以得出如下結(jié)論：
第一、法輪功癡迷者的主要心理類型為“內(nèi)傾型”。而這種心理類型的總體特征是：以自我的主觀感覺和內(nèi)心感受（修煉體驗(yàn)）為心理傾向和判斷的依據(jù)，而客觀世界的真實(shí)性往往被排除在了主體的意識(shí)之外。既便面對(duì)客觀的存在，也要由主觀需要加以篩選。這樣，主體意識(shí)和主觀感受就成為了“本我”的唯一源泉。這種心理所發(fā)展出來的思維，從認(rèn)識(shí)論的角度講，就是主觀唯心主義的認(rèn)知思維。
第二、法輪功癡迷者的這種“內(nèi)傾型”心理特征，決定了其修煉心理和性格向“壓抑型心理”和“幻想型心理”兩種類型趨勢(shì)發(fā)展。這兩種心理（性格）類型盡管表現(xiàn)特征不同，但都是“內(nèi)傾型”心理總體趨勢(shì)的發(fā)展結(jié)果，是一個(gè)事物的兩個(gè)方面。
第三、“壓抑型”心理和“幻想型”心理的特征及發(fā)展趨勢(shì)，都與癡迷者的修煉體驗(yàn)緊密相關(guān)，二者相互作用，形成了同一癡迷者兩種心理趨勢(shì)下的不同性格表現(xiàn)，體現(xiàn)出了癡迷者個(gè)體心理的各自特點(diǎn)和矛盾性格。下面用一個(gè)簡(jiǎn)圖表示這種心理類型的趨勢(shì)特征：
這個(gè)圖表說明：癡迷者“內(nèi)傾型”心理類型的兩種發(fā)展趨勢(shì)，及每種趨勢(shì)對(duì)個(gè)體性格的心理影響和心理特征。當(dāng)然，這兩種心理趨勢(shì)也不是完全孤立的，二者之間相互依存又互為矛盾，即在同一個(gè)癡迷者的身上，可以看到兩種趨勢(shì)的各自特征。例如，同一個(gè)癡迷者，既很孤僻又很自戀，既有自卑心理又有高傲心理。但哪一種心理傾向可能成為主導(dǎo)性趨勢(shì)，成為個(gè)體性格的主要特征？這還需要對(duì)癡迷者個(gè)體心理（性格）進(jìn)行具體分析。但有一點(diǎn)可以肯定，兩種心理趨勢(shì)的原動(dòng)力（心理需求）都與“大法修煉體驗(yàn)”密不可分，或者說修煉體驗(yàn)在很大程度上支配了這種心理趨勢(shì)。為了研究這個(gè)問題，我對(duì)許多癡迷者（個(gè)體特點(diǎn)）進(jìn)行了多年觀察，認(rèn)為修煉體驗(yàn)與心理趨勢(shì)的互動(dòng)關(guān)系如下：
第一、癡迷者修煉得越好（屬于實(shí)修的精進(jìn)者），他的個(gè)性特點(diǎn)就會(huì)愈加被壓抑住，而他潛意識(shí)中的需求（心理動(dòng)機(jī)）——如生理欲望、私欲滿足感、親情歸屬感等——就會(huì)同“大法信條”形成嚴(yán)重的沖撞。這種矛盾心理一旦失衡，就會(huì)導(dǎo)致癡迷者出現(xiàn)嚴(yán)重的心理障礙問題，甚至于精神崩潰。為什么許多癡迷者在思維上和情緒上經(jīng)常極端化，其實(shí)便是這種矛盾心理的一種反映。
第二、“向內(nèi)找、去執(zhí)著”的修煉體驗(yàn)，要求癡迷者放棄做人的各種需求（包括最基本的心理動(dòng)機(jī)需求），“本我”的原動(dòng)力被壓抑著，于是形成“壓抑型”心理趨勢(shì)。
第三、“上層次、求圓滿”的修煉體驗(yàn)，又誘導(dǎo)和激發(fā)癡迷者向“神佛”境界不斷升華（不同的層次有不同的果位）?！白晕摇币庾R(shí)被超現(xiàn)實(shí)的追求（其實(shí)也是一種心理動(dòng)機(jī)）所取代，于是形成“幻想型”心理趨勢(shì)，并導(dǎo)致“幻想意識(shí)”確立。
第四、由“向內(nèi)找、去執(zhí)著”的修煉體驗(yàn)所導(dǎo)致的“壓抑型”心理，由“上層次、求圓滿”的修煉體驗(yàn)所導(dǎo)致的“幻想型”心理，這兩種心理趨勢(shì)本身就是一對(duì)矛盾體。而這一對(duì)無法化解的矛盾又同時(shí)集中在同一個(gè)癡迷者的身上，當(dāng)他“向內(nèi)找、去執(zhí)著”時(shí)，他是常人。當(dāng)他“上層次、求圓滿”時(shí)，他是“神佛”。要當(dāng)常人就不能壓抑人的本性，要當(dāng)“神佛”又必須放棄常人的本性。癡迷者處于做常人和做“神佛”的兩難選擇之間，這就是癡迷者內(nèi)心痛苦的根源。為了解除這種痛苦，癡迷者愈發(fā)加緊修煉，希望早日“圓滿”。于是當(dāng)“幻想型”心理成為主導(dǎo)性趨勢(shì)時(shí)，癡迷者就表現(xiàn)出“自戀、亢奮”等心理特征，并能一時(shí)滿足于心理需求?？伞皥A滿”遲遲未來，不能實(shí)現(xiàn)時(shí)，被壓抑的常人本性又成為主導(dǎo)性心理趨勢(shì)，表現(xiàn)出“自卑、焦慮、恐懼”等心理特征。而癡迷者為了克服這些常人心理，只能求助于加緊修煉。如此這般，“壓抑型”心理趨勢(shì)與“幻想型”心理趨勢(shì)相互交叉，形成了心理活動(dòng)的惡性循環(huán)。這個(gè)結(jié)果，就是“向內(nèi)找、去執(zhí)著”與“上層次、求圓滿”這種修煉體驗(yàn)必然導(dǎo)致出的兩種相互矛盾又互為依存的心理趨勢(shì)，而這也恰恰是邪教對(duì)癡迷者實(shí)施精神控制的“法寶”。
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